Abstract
Il est nรฉcessaire de croire ร tous les prophรจtes et ร leurs messages, ainsi le dรฉni dโun prophรจte, dโune prescription ou dโun message, reprรฉsente la rรฉfutation de la Souverainetรฉ de la lรฉgislation divine et est รฉgale ร la mรฉcrรฉance de Satan. Ainsi, il est nรฉcessaire dโaccepter la mission prophรฉtique du Prophรจte de lโIslam (Qlpssl) et de croire ร tous les versets, prescriptions et prรฉceptes divins.
Mais croire ร un prophรจte et son saint Livre, nโexige pas dโagir ร sa lรฉgislation divine. Ainsi que les Musulmans croient ร tous les prophรจtes et leurs Saints Livres, ils ne peuvent pas et ne doivent pas agir aux lรฉgislations antรฉrieures, parce que la responsabilitรฉ pratique de toute communautรฉ nโest quโagir suivant les dรฉcrets du prophรจte de la mรชme communautรฉ. Donc, la nรฉcessitรฉ dโexรฉcuter la lรฉgislation de lโIslam par tous, sโรฉtablit au cas oรน la mission prophรฉtique du Prophรจte de lโIslam (Qlpssl) ne se limite pas ร une certaine tribu (Arabes par exemple) et aucun prophรจte aprรจs lui nโa pas รฉtรฉ envoyรฉ pour abroger sa lรฉgislation. En dโautres termes, lโIslam doit รชtre la religion universel et รฉternelle.
En ce cas, il faut dโabord prouver le problรจme, ensuite nous vรฉrifierons le Sceau de la prophรฉtie et Ses accessoires. Car avec lโรฉternitรฉ de lโIslam, la possibilitรฉ dโexistence dโun prophรจte rรฉvรฉlรฉ qui abroge la lรฉgislation de lโIslam est niรฉe.
Arguments Coraniques pour lโuniversalitรฉ de lโIslam
Le meilleur argument et la plus valable preuve pour vรฉrifier cette issue, nโest que le Saint Coran. Celui qui jette un coup dโoeil sur ce Livre divin, Comprendra clairement que son appel est gรฉnรฉral, universel et nโappartient ร un certaine tribu, gรฉnรฉration, ou langue.
Parmi eux, nombreux sont les versets qui adressent aux gens ร titre de
ยซ ูุง ุงููุง ุงููุงุณยป ย ร hommes!ย 1ย ย etย ย ยซูุง ุจูู ุขุฏู ยปร enfants dโAdam!2
Le saint Coran a considรฉrรฉ son guidage pour tous les gens
ยซย ุงููุงุณ ู ุงูุนุงูู ููยปย les hommesย 3ย et les mondesย 4
De mรชme, dans de nombreux versets il a prouvรฉ la mission prophรฉtique du Prophรจte de lโIslam (Qlpssl) pour tout le monde (les hommesย 5ย et les mondeย 6). De plus, dans un autre verset, il insiste sur lโinclusion de son appel ร lโรฉgard de celui qui en est informรฉ.7ย De lโautre cรดtรฉ, il adresse et reproche aux adeptes des autres religions ร titre de ยซย gens de Livre8ย ยป et il a stabilisรฉ la mission prophรฉtique du Noble Prophรจte envers eux et il a considรฉrรฉ le but principal de la rรฉvรฉlation du saint Coran au Noble Prophรจte comme supรฉrioritรฉ de lโIslam ร lโรฉgard des autres religions.ย 9
Selon ces versets, il nโy a aucune doute au sujet de la gรฉnรฉralitรฉ dโappel du Saint Coran et de lโuniversalitรฉ de la sainte religion de lโIslam.
รternitรฉ de lโIslam
Les versets mentionnรฉs,employant les termes comme ยซย enfants dโAdamย ยป et ยซย les hommesย ยป et ยซย les mondesย ยป en adressant aux non-Arabes et adeptes des autres religions par le terme comme ยซย gens de Livreย ยป, prouvent la gรฉnรฉralitรฉ et lโuniversalitรฉ de lโIslam. Ils aussi rejettent la limitation de son appel ร un certain temps et par lโexpression hors de temps surtout:
ยซ ููุธูุฑู ุนูู ุงูุฏูู ููู ยป
ยซย afin de la faire prรฉvaloir sur toutes les religionsย ยป10
le versetย suivant peut aussi raisonner sur cette revendication:
ยซ ู ุงูู ููุชุงุจ ุนุฒูุฒ * ย ูุง ูุงุชูู ุงูุจุงุทู ู ู ุจูู ูุฏูู ู ูุง ู ู ุฎููู ุชูุฒูู ู ู ุญููู ุญู ูุฏ ยป
ยซCโest un Livre honorรฉ [puissant] . le faux ne lui vient ni avant lui ni aprรจs lui ( le faux ne sโy glisse nulle part ).[car] , Cโest un Livre descendu (rรฉvรฉlรฉ) duย [Dieu]ย Sage digne de louage.ยปย 11
Ce verset indique que le saint Coran ne perd jamais ses authenticitรฉ et sa validitรฉ. De plus les arguments du Sceau de la prophรฉtie du Prophรจte de lโIslam (Qlpssl) annule toutes les illusions ร lโรฉgard de la possibilitรฉ de lโabrogation de cette religion divine par un prophรจte ou une religion.
Il y a des nombreuses traditions de mรชme sens:
ยซ ุญูุงู ู ุญู ุฏ ุญูุงู ุงูู ููู ุงูููุงู ูุุญุฑุงู ู ุญุฑุงู ุงูู ููู ุงูููุงู ู ยป
ยซCe que a รฉtรฉ dรฉclarรฉ licite par Mohammad restera licite jusquโau Jour de la Rรฉsurrection.ย ยป12
De plus lโรฉternitรฉ de lโIslam comme son universalitรฉ, est la nรฉcessitรฉ de cette religion divine et elle nโa besoin de vรฉrifier la lรฉgitimitรฉ de lโIslam.
Considรฉrant lโรฉternitรฉ de lโIslam, la possibilitรฉ dโenvoyer un autre prophรจte (par Dieu) abrogeant lโIslam, est niรฉe. Mais il y a une autre illusion, la quelle qui prรฉtend venir un autre prophรจte qui fait de la propagande ou dรฉveloppe lโIslam. Ainsi que beaucoup de prophรจtes prรฉcรฉdents prenaient telle responsabilitรฉ, certains parmi eux รฉtaient contemporains du Prophรจte qui รฉtait Maรฎtre de la loi (religieuse) comme Loth (salut soit sur lui) qui รฉtait contemporain dโAbraham et lโadepte de religion de celui-ci et certains parmi eux, apparurent aprรจs le Prophรจte qui รฉtait Maรฎtre de la loi et le suivirent comme beaucoup deย fils dโIsraรซl.ย Donc il faut vรฉrifier sรฉparรฉment le sujet du Sceau de la prophรฉtie du Prophรจte de lโIslam ร fin dโeffacer une telle illusion.
Argument Coranique pour Sceau de la prophรฉtie
Un des nรฉcessitรฉs de lโIslam est que la chaรฎne des prophรจtes sโest termine par le Prophรจte de lโIslam (Qlpssl) et depuis aucun prophรจte nโest pas venu ou ne viendra pas. Les รฉtrangers mรชme savent que ce sujet, est une foi islamique, dont il faut chaque musulman en croit.
Cโest pourquoi, comme les autres stricts nรฉcessaires de la religion, il nโa pas besoin dโargumentation. Alors que ce point est dรฉrivรฉ du saint Coran aussi bien que des traditions transmises par voie multiple.
Le saint Coran dit:
ยซ ู ุง ูุงู ู ุญู ุฏ ุงุจุง ุงุญุฏ ู ู ุฑุฌุงููู ุฑุณูู ุงูููู ู ุฎุงุชู ุงููุจููู ยป
ยซย Mohammad nโest pรจre dโaucun de vos hommes (Zayad ou autres), mais il est Prophรจte de Dieu et le Sceau (le dernier) des prophรจtesย ยป13
Ici le saint Coran considรจre clairement Sa sacro-saintetรฉ (Mohammad) comme le Sceau de tous les prophรจtes.
Certains ennemis de lโIslam ont fait deux objections pour ce verset ci-dessus qui annonce le Sceau de la prophรฉtie du Noble Prophรจte :
Premiรจrement, le terme ยซย ย khatamย ยปย en Arabe signifie aussi ยซ bague ยป et peut รชtre dans ce verset il avait le mรชme sens.
Deuxiรจmement mรชme si ยซย ย khatamย ยป signifie ยซSceauยป, le but de ce verset est que le Noble Prophรจte est le Sceau de la chaรฎne des ยซย prophรจtesย ยปย nonย des ยซย Messagersย ยป .
La rรฉponse de premiรจre objection est que ยซย ย khatamย ยปย ย signifie le moyen de finir et se terminer
ยซ ู ุง ูุฎุชู ุจู ุงูุดูยป
La bague se nomme-il en raison dโemployer pour achever des lettres ou de mรชme chose. La rรฉponse de deuxiรจme objection est que tout prophรจte ayant la station de missionnaire, en mรชme temps, ร la station de prophรฉtie, et ayant achevรฉ la chaรฎne des prophรจtes, la chaรฎne des Messagers se termine. Quoique le sens de ยซ prophรจte ยป nโest pas plus large que celui de ยซ Messager ยป, mais ยซย prophรจteย ยป est plus large que ยซย Messagerย ยป en extension.
Arguments traditionnels pour le Sceau de la prophรฉtie
Le sujet du Sceau du Prophรจte de lโIslam sโest prรฉcisรฉ dans cents traditions parmi lesquelles on rรฉfรจre au Hadith de ยซย ย manzilatย ยปย (station).14ย Cette tradition a รฉtรฉ transmise par voie multiple de la part du Noble Prophรจte, donc il nโy a aucune doute au sujet de son sens. Elle dit:
Quand le Prophรจte de lโIslam se rendit ร bataille deย taboukย de Mรฉdine, il chargea Ali (Qlpssl) de surveiller les affaires des musulmans.
Sa sacro-saintetรฉ (Ali) avec des yeux pleins de larmes fut triste dโรชtre privรฉ de participer dans la guerre sainte.
Le Noble Prophรจte lui dit:
ยซ ุงู ุง ุชุฑุถู ุงู ุชููู ู ูู ุจู ูุฒูุฉ ูุงุฑูู ู ู ู ูุณู ุงูุง ุงูู ูุง ูุจู ุจุนุฏู ยป
ยซย Tu nโaimes pas que tu sois pour moi comme Aaron pour Moรฏse?ย ยป
Ensuite pour effacer toute objection, le Noble Prophรจte ajouta:
ยซย Sauf quโil nโy a aucun prophรจte aprรจs moiย ยป
Dans une autre tradition, on a citรฉ du Noble Prophรจte :
ยซ ุงููุง ุงููุงุณุุงูู ูุง ูุจู ุจุนุฏู ู ูุง ุงู ุฉ ุจุนุฏูู ยป
ยซย ร hommes! Il nโy a aucune prophรจte aprรจs moi et aucune communautรฉ (Oumah) aprรจs vousย ยป15
De plus, dans une autre tradition (Hadith) on a citรฉ de sa sacro-saintetรฉ:
ยซ ุงููุง ุงููุงุณุุงูู ูุง ูุจู ุจุนุฏู ููุง ุณูุฉ ุจุนุฏ ุณูุชู ยป
ยซย ร hommes! Il nโy a aucun prophรจte aprรจs moi et aucune conduite (Sounah) aprรจs la mienne.ย ยป16
Dans les traditions, les priรจres et les manuels de visites pieuses, citรฉs par les Imams impeccables (Qlpsse), on insiste sur le sujet ci-dessus, que sa discutions est hors de scope de cet article.
Secret du Sceau de la prophรฉtie
La raison de la multiplicitรฉ des prophรจtes et leur succession est quโauparavant, par le passรฉ, la propagation de la mission divine, dans le monde entier et par un homme seul, รฉtait impossible. De plus le dรฉveloppement et la complexitรฉ des relations et lโapparition des nouveaux phรฉnomรจnes sociaux, exigent la lรฉgislation des nouvelles lois ou changer des lois existantes, dโailleurs, des falsifications et altรฉrations au cours de temps et des interventions ignorantes et partiales de certains hommes, ou groupes qui apparaissaient peu ร ย peu, ont eu besoin de rectification des instructions divines par un autre prophรจte.
Donc, quand il est possible pour un prophรจte, ses assistants et successeurs de communiquer la mission divine et quand les dรฉcrets et lois dโune religion sont capables de rรฉpondre aux besoins prรฉsents et futurs de la sociรฉtรฉ; quand des prรฉvisions nรฉcessaires pour des nouveaux problรจmes ont รฉtรฉ prรฉvus dans cette religion; quand il existe une garantie ร fin dโimmuniser la religion contre des falsifications, il nโy a aucune raison pour apparaรฎtre un autre prophรจte.
Quoique les connaissances communes de lโhomme ne peuvent pas comprendre ces conditions et ce nโest Dieu Trรจs-Haut, quโ avec Son Omniscience infinie sait le temps de la prophรฉtie ainsi quโIl a statuรฉ sur cet acte dans Son dernier Livre divin.
Cependant le Sceau de la prophรฉtie ne signifie pas la discontinuitรฉ de lien du guidage entre Allah et Ses servants mais au contraire, quand, Dieu Trรจs-Haut dรฉcide, Il peut garantir Ses servants dignes par les Sciences invisibles, quoi quโil nโest pas en forme de ยซย rรฉvรฉlation prophรฉtiqueย ยป, de mรชme que selon les idรฉes dโImamites, Dieu a offert telles connaissances aux Imams impeccables (Qlpsse)
Rรฉpondre ร un paradoxe
Lโexpression ci-dessus montre que les secrets du Sceau de la prophรฉtie consistent en: premiรจrement, le Noble Prophรจte de lโIslam (Qlpssl) pouvait communiquer sa mission ร tout le monde ร lโaide de ses adeptes et successeurs ; deuxiรจmement lโimmunitรฉ de Son Livre divinย a รฉtรฉ garantie de tout falsification; troisiรจmement la religion de lโIslam, est capable de rรฉpondre aux besoins de lโhomme jus quโร la fin du monde.
Mais il est possible que quelquโun pose la question ci-dessous au sujet de point mentionnรฉ:
De mรชme que par le passรฉ, la complexitรฉ des relations sociales, exige de rรฉglementer des nouvelles lois ou changer des lois prรฉcรฉdentes, donc un autre prophรจte fut envoyรฉ, dโailleurs aprรจs le Prophรจte de lโIslam, des changements considรฉrables ont eu lieu et des relations sociales ont รฉtรฉ compliquรฉs. Cependant, comment tels changements nโexigent pas une nouvelle religion?
En rรฉponse, il faut dire : comme on a dรฉjร mentionnรฉ, un homme ordinaire ne peut pas distinguer quelle sorte de changement sera-il nรฉcessaire pour transformer des lois fondamentales, car on nโest pas averti des raisons et sagesses des lois, mais, selon des arguments de lโรฉternitรฉ de lโIslam et le Sceau de la prophรฉtie, on dรฉcouvre quโon nโa pas besoin de transformer des lois fondamentales de lโIslam.
Assurรฉment, on ne peut pas nier le dรฉveloppement de quelques nouveaux phรฉnomรจnes qui exigent la nouvelle rรจglementation. Pourtant en Islam pour faire telles lois partielles, les autoritรฉs compรฉtents appliquent certains principes et rรจglements par lesquels ils lรฉgifรจrent des lois nรฉcessaires et les exรฉcutent. Le dรฉtail de sujet ci-dessus doit รชtre รฉtudiรฉ dans les discussions de Jurisprudence religieuse et les autoritรฉs de lโรtat islamique (les Imams impeccables et lโautoritรฉ suprรชme de Jurisprudence).