Abstract
Dโaprรจs le commentaire Al-Mizรขn de โAllรขmeh Tabรขtabรขโi
ย Cet article vient ouvrir une sรฉrie dโรฉtudes consacrรฉes ร la pensรฉe de โAllรขmeh Tabรขtabรขโi, lโun des plus grands penseurs, philosophes, et commentateurs du Coran du XXe siรจcle, dans le but de faire dรฉcouvrir ร nos lecteurs certains aspects importants de la pensรฉe iranienne contemporaine dans les domaines religieux et spirituel. Elles sโinspireront principalement du commentaire du Coran Al-Mizรขn, ลuvre maรฎtresse de โAllรขmeh, mais aussi dโautres ouvrages de grands penseurs iraniens des siรจcles prรฉcรฉdents et contemporains tels que Mortezรข Motahari, qui fut lโun de ses รฉlรจves et contribua largement ร diffuser la pensรฉe de son maรฎtre. En Iran et dans plusieurs pays musulmans, Al-Mizรขn est considรฉrรฉ comme lโune des ลuvres les plus importantes de la pensรฉe islamique contemporaine.
Aperรงu sur la vie et lโลuvre de โAllรขmeh Tabรขtabรขโi
ย Seyyed Mohammad Hossein Tabรขtabรขโi Qรขzi, plus connu sous le nom de โAllรขmehย [1]ย Tabรขtabรขโi, est nรฉ en 1892 ร Tabriz, dans une famille de savants religieux.ย Il perd sa mรจre ร lโรขge de 5 ans et son pรจre ร lโรขge de dix ans. Aprรจs avoir commencรฉ des รฉtudes primaires et secondaires dans sa ville natale, il part pour Najaf afin de poursuivre ses รฉtudes religieuses. Il y fait la connaissance de Seyyed โAli Qรขzi, qui deviendra son maรฎtre et qui, par une simple phrase, suscita un profond bouleversement en luiย : ยซย Outre les รฉtudes, il est bon que celui qui vient รฉtudier ร Najaf se prรฉoccupe aussi de lโรฉducation et du perfectionnement de sa propre รขmeย ยป.ย [2]ย โAllรขmeh sโengage alors dans un cheminement spirituel et gnostique vers son Crรฉateur tout en acquรฉrant la maรฎtrise de nombreuses sciences, et en menant une vie dโune simplicitรฉ extrรชme. Sa situation matรฉrielle sโaggravant, il est contraint de revenir ร Tabriz et de se consacrer ร des travaux agricoles durant dix ans. Tout au long de ces annรฉes, il demeure dans un รฉtat dโattention constante ร Dieu. Aprรจs une amรฉlioration de sa situation financiรจre, il part sโinstaller ร Qom avec sa famille en 1945, ville oรน il demeurera jusquโร la fin de sa vie. Il se consacre alors ร lโenseignement de la philosophie ainsi que, pour un groupe plus restreint et avec discrรฉtion, de la gnose. Lโimmensitรฉ de son savoir contraste avec son apparence simple et sa grande humilitรฉ. Il ne tarde pas ร รชtre reconnu et respectรฉ par les grandes autoritรฉs religieuses de lโรฉpoque non seulement pour lโampleur de son savoir, mais aussi pour ses perfections morales, sa patience, sa douceur et la gentillesse dont il fait preuve en toute situation. โAllรขmeh Tabรขtabรขโi fut le maรฎtre de nombreuses grandes personnalitรฉs telles que โAllรขmeh Tehrรขni, Shahid Mortezรข Motahari, Mohammad Mofatteh, Hassanzรขdeh Amoli, Seyyed Hossein Nasr, mais รฉgalement de Henry Corbin, dont il influenรงa profondรฉment la pensรฉe. โAllรขmeh Tabรขtabรขโi fut rappelรฉ ร Dieu en 1981 et enterrรฉ ร Qom. Tout au long de sa vie, il rรฉdigea de nombreuses ลuvres dans les domaines de la philosophie, de la religion, de lโhistoireโฆ Son ลuvre principale demeure cependant son commentaire du Coran intitulรฉ Al-Mizรขn et publiรฉ en vingt volumes. Ce monument de savoir, qui a notamment รฉtรฉ traduit en anglais, demeure un ouvrage de rรฉfรฉrence en Iran, et constitue une vรฉritable mine de sagesse et de subtilitรฉs. Comme nous lโavons รฉvoquรฉ, nous nous proposons ici de prรฉsenter certains sujets centraux abordรฉs dans le Coran, en nous inspirant notamment de certains points dรฉveloppรฉs dans ce commentaire. La raison pour laquelle nous avons choisi de commencer par aborder la notion de tawhid est que selon โAllรขmeh, cโest de cette notion que sont issues et dรฉpendent toutes les autres questions de lโislamย : ยซย Selon les hauts enseignements de lโislam, la question du tawhid est lโunique principe qui rรจgne sur tous les aspects du monde, et on peut clairement voir quโen islam, toute question thรฉorique ou pratique est en rรฉalitรฉ la question du tawhid qui apparaรฎt sous diffรฉrents aspects et sous lโapparence de diverses propositions thรฉoriques et pratiques.ย ยปย [3]
La notion de ยซย tawhidย ยป
ย Le mot tawhid vient de la racine w-h-d qui รฉvoque les notions de singulier, seul, un et unique.ย [4]ย Le concept de tawhid a รฉtรฉ traduit de diverses faรงonsย : parfois simplement par ยซย monothรฉismeย ยป, mais aussi par ยซย unicitรฉ divineย ยป, ยซย unitรฉ divineย ยป, ยซย doctrine de lโunitรฉ divineย ยปโฆ Ces traductions sont toutes justes en partie, mais aucune nโรฉpuise la profondeur de cette notion. Dโun point de vue grammatical, le mot tawhid est un nom verbal (masdar) de deuxiรจme forme qui exprime lโidรฉe dโun processus de rรฉunion, dโunification, et qui pourrait ainsi รชtre traduit par ยซย lโacte dโunifierย ยป. Dans ce sens, le mowahhid ou monothรฉiste, est aussi un ยซย โunificateurย ยป, une personne qui ยซย ramรจne la multiplicitรฉ vers lโunitรฉ, vers un principe uniqueย ยป. Le tawhid nโimplique donc pas seulement lโaffirmation dโune croyance, mais est aussi un cheminement, une action constituant ร aller du multiple ร lโUn, et ร rรฉaliser cette unitรฉ en soi-mรชme. Dรจs lors, on pourra parler de tawhid comme monothรฉisme ou doctrine de lโunitรฉ, mais aussi comme rรฉalisation concrรจte de cette unitรฉ.ย [5]
ย Lโunicitรฉ divine comporte ainsi plusieurs รฉtapes ou ยซย degrรฉsย ยปย : on peut ainsi distinguer lโunicitรฉ de lโessence divine, cโest-ร -dire du Dieu unique et Crรฉateur de toute choseย ; lโunicitรฉ des attributs, selon laquelle les diffรฉrents attributs divins comme la misรฉricorde, le pardon, la puissance, etc. ne forment quโune seule et mรชme rรฉalitรฉย ; lโunicitรฉ des actes, selon laquelle lโensemble du systรจme de causalitรฉ est liรฉ ร la volontรฉ divineย ; et enfin lโunicitรฉ dans lโadoration, qui consiste pour le croyant ร nโadorer que Dieu dans ses actes de dรฉvotion, ainsi quโau travers de ses paroles et actions. Plus quโune simple croyance en un Dieu unique et un รฉtat de fait, le tawhid constitue donc une force, un รฉlan qui oriente lโensemble des conceptions et actes du croyant. Il a pour but de faire disparaรฎtre la dispersion dont lโhomme est victime en suivant des divinitรฉs multiples โ qui peuvent รชtre des idoles extรฉrieures tout autant que ses dรฉsirs intรฉrieurs โ afin dโunifier les diffรฉrentes dimensions de sa personne et lui permettre de contempler lโunitรฉ de la crรฉation au-delร de sa multiplicitรฉ apparenteย : ยซย Ma priรจre et mes actes de dรฉvotion, ma vie et ma mort sont entiรจrement dรฉvouรฉs ร Dieu, le Seigneur de lโUnivers.ย ยป (6ย : 162). Pour rรฉsumer, le tawhid nโimplique pas seulement une connaissance et une reconnaissance de lโexistence dโun Dieu unique, mais aussi tout un mode dโรชtre visant ร rรฉaliser cette unitรฉ en soi.
La question du tawhid dans le Coran selon Al-Mizรขnย [6]
ย Selon โAllรขmeh Tabรขtabรขโi, la question du tawhid est ร la fois la plus centrale et la plus difficile ร concevoir en ce quโelle doit รชtre abordรฉe selon un horizon situรฉ bien au-delร du monde matรฉriel et de ses lois ร travers lesquelles nous avons tendance ร analyser tout phรฉnomรจne. A titre dโexemple, lorsque lโon dit que ยซย Dieu est unย ยป, la premiรจre chose qui vient ร lโesprit est que Dieu est une personne ou une entitรฉ sรฉparรฉe des autres, trรจs haut dans le ciel ou vivant ยซย quelque partย ยป dans lโespace. Les conceptions humaines de Dieu ont ainsi naturellement tendance ร Le rรฉduire ร une dรฉtermination spatiale et temporelle, et dรจs lors ร inconsciemment penser le Crรฉateur comme un รชtre soumis aux lois de la matiรจre et du changement. Le Coran sโรฉlรจve contre cette reprรฉsentation simpliste du Dieu unique consistant ร Le considรฉrer comme un ยซย super รชtreย ยป au-dessus des รชtres, et ร croire que le monothรฉisme consiste essentiellement ร fondre tout un ensemble dโidoles en une seule entitรฉ, ร laquelle on applique ensuite le qualificatif de ยซย Dieuย ยปย : ยซย Et ils [les Mecquois] sโรฉtonnรจrent quโun avertisseur parmi eux leur soit venu, et les infidรจles disentย : โCโest un magicien et un grand menteur, rรฉduira-t-il les divinitรฉs ร un Seul Dieuย ? Voilร une chose vraiment รฉtonnanteโ.ย ยป (38:4-5) Ces versets รฉvoquent ainsi que les adorateurs dโidoles concevaient lโinvitation ร adorer un Dieu unique comme un appel ร ramener toutes les idoles ร une seuleย : ils se reprรฉsentaient Dieu comme une unitรฉ numรฉrale (wahdatโadadiyya), cโest-ร -dire comme un ยซย unย ยป appartenant ร la simple classe des unitรฉs. Dans une telle conception, le concept dโunitรฉ sโoppose ร celui de multiplicitรฉ, et Dieu nโest quโune ยซย super-entitรฉย ยป dโun genre particulier surplombant une multiplicitรฉ dโentitรฉs plus petites du mรชme genre. Selon cette logique, Dieu est rรฉduit ร un simple ยซย un parmi dโautresย ยป et est donc limitรฉ par le temps et lโespace, tel un roi par rapport ร ses sujetsย : il rรจgne sur eux, mais son pouvoir nโen est pas moins limitรฉ. Une telle logique dans la faรงon dโaborder la relation entre polythรฉisme et monothรฉisme peut รชtre comparรฉe ร dix verres dโeau que lโon verse dans un bassin pour en faire une eau unique. On peut ainsi reverser cette mรชme eau dans les dix verres, et transformer ainsi de nouveau lโeau unique en dix unitรฉs sรฉparรฉes. Lโunitรฉ numรฉrale est donc limitรฉe, et peut รชtre transformรฉe en une multiplicitรฉ dโunitรฉs sรฉparรฉes des autres et encore plus limitรฉes. Il faut donc ici distinguer entre ce qui est un et qui peut รชtre comparรฉ ร dโautres unitรฉs, et ce qui est unique, au-delร de toute comparaisonย : ยซย Rien ne Lui ressembleย ยป (42ย : 11).
ย Par des versets comme ยซย Et votre Divinitรฉ est une divinitรฉ unique. Pas de divinitรฉ ร part luiย ยป (2ย : 163) ou ยซย Cโest Lui le Vivant. Point de divinitรฉ ร part Lui. Appelez-Le donc, en Lui vouant un culte exclusifย ยป (40ย : 65), le Coran invite clairement ร sโรฉloigner des divinitรฉs รฉparpillรฉes et ร nโadorer que le Crรฉateur des mondes. Cependant, le Coran ne se limite pas ร attester lโexistence dโun Dieu unique, mais expose aussi la faรงon dont Dieu est Un, en invalidant notamment toute notion de contrainte et limitation ร Son sujetย : ยซย La force tout entiรจre est ร Dieuย ยป (2ย : 165)ย ; ยซย Cโest Lui lโUnique, le Dominateur suprรชme (qahhรขr) โ (13ย : 6)ย ; ยซย Qui est le meilleurย : des Seigneurs รฉparpillรฉs ou Dieu, lโUnique, le Dominateur suprรชmeย ? Vous nโadorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez inventรฉs, vous et vos ancรชtres, et ร lโappui desquels Dieu nโa fait descendre aucune preuve.ย ยป(12ย : 39-40). Il est ainsi intรฉressant de constater que dans plusieurs versets, lโattribut ยซย Dominateur suprรชmeย ยป (qahhรขr) vient immรฉdiatement aprรจs lโattribut ยซย Uniqueย ยป (wรขhid), venant ainsi souligner que le sens de ยซย Dieu uniqueย ยป nโest pas ยซย un parmi les autresย ยป, et que lโon ne doit pas penser Son unitรฉ comme celle dโun individu ou dโune espรจce particuliรจre.
ย Les versets ยซย Cโest Lui certes qui embrasse toute chose [par Sa science et Sa puissance]ย ยป (41ย : 54) ou ยซย A Dieu seul appartiennent lโEst et lโOuest. Oรน que vous vous tourniez, la Face (direction) de Dieu est donc lร , car Dieu a la grรขce immenseย ; Il est Omniscientย ยป (2ย : 115) soulignent ainsi que Dieu ne peut รชtre conรงu selon la logique des lois de la matiรจre, รฉtant donnรฉ que celui qui est omniprรฉsent et embrasse toute chose nโest limitรฉ ni ร un temps, ni ร un espace particuliers comme cโest le cas des objets physiques. Enfin, la sourate intitulรฉe ยซย Le monothรฉisme purย ยป (al-Ikhlรขs) vient confirmer cette vison du tawhidย : ยซย Disย : ยซย Il est Dieu, Unique (ahad), Dieu, le Samad. Il nโa jamais engendrรฉ, ni nโa รฉtรฉ engendrรฉ, et nul nโest รฉgal ร Luiย ยป (112-1:4). Ici, le concept de samad รฉvoque un รชtre de plรฉnitude, qui ne connaรฎt ni augmentation ni diminution, et qui recouvre tout ce qui existe. Le verset suivant รฉvoquant quโIl nโa pas engendrรฉ vient rรฉfuter lโexistence dโune relation entre Dieu et Sa crรฉation du type de celle dโune mรจre mettant au monde son enfantย ; cโest-ร -dire une crรฉation qui se sรฉparerait de son Dieu aprรจs avoir รฉtรฉ ยซย engendrรฉeย ยป et qui enlรจverait quelque chose ร son Crรฉateur. La crรฉation nโest donc pas ยซย choseย ยป face ร Dieu qui se serait sรฉparรฉe de lui, mais elle Lui est au contraire intimement liรฉe, le tout formant un ensemble plein, unifiรฉ, insรฉparable. Lโunitรฉ divine selon le Coran exclut donc toute hypothรจse de sรฉparation entre Dieu et Ses crรฉatures. Dรจs lors, la conception du tawhid telle que prรฉsentรฉe dans le Coran va bien au-delร de la notion de Dieu unique, pour embrasser tous les aspects de la crรฉation.
La question de la relation entre Dieu et Ses crรฉatures
ย Cependant, lโabsence de sรฉparation ne signifie pas pour autant lโincarnation de Dieu dans Sa crรฉation, car dans ce cas, le tawhid ne serait que synonyme de panthรฉisme. Dans Nahj al-Balรขgha, lโImรขm โAli, premier Imรขm des chiites, a parfaitement exprimรฉ toute la subtilitรฉ de la relation entre Dieu et Ses crรฉaturesย :
ยซย Dieu est ร lโintรฉrieur des choses, sans quโIl se mรฉlange avec elles
Et Il est ร lโextรฉrieur des choses, sans quโIl soit sรฉparรฉ dโellesย ยป.ย [7]
ย Ainsi, pour saisir toute la profondeur de la notion de tawhid, il faut considรฉrer Dieu comme ร la fois intensรฉment proche de lโhommeย : ยซย Nous sommes plus prรจs de lui que sa veine jugulaire.ย ยป (50 :16)ย ; ยซย Sachez que Dieu sโinterpose entre lโhomme et son cลurย ยป (8 :24)ย ; ยซย Il est avec vous oรน que vous soyezย ยป (57ย : 4), ยซย Je suis tout procheย : Je rรฉponds ร lโappel de celui qui Me prie quand il Me prie.ย ยป(2 :186), mais aussi comme demeurant absolument transcendant par rapport ร Sa crรฉationย : ยซย Il est Supรฉrieur ร tout ce quโils dรฉcrivent.ย ยป (23ย : 91)ย ; ยซย Nul nโest รฉgal ร Lui.ย ยป (112ย : 4)ย ; ยซย Rien ne Lui ressemble.ย ยป (42ย : 11).
ย En nous disant que Dieu est plus proche de lโhomme que sa veine jugulaire et en mรชme temps quโIl est Trรจs-Haut et Elevรฉ, le Coran nous invite ร dรฉpasser les conceptions trop simplistes de Dieu et de la faรงon dont Il est ยซย Unย ยป. Selon la vision coranique du tawhid, proximitรฉ intense et transcendance absolue ne sโexcluent nullement รฉtant donnรฉ que Dieu nโest pas un รชtre matรฉriel limitรฉ, mais au contraire lโEtre suprรชme qui englobe et enveloppe toutย : ยซย Cโest Lui le Premier et le Dernier, lโApparent et le Cachรฉ.ย ยป (57ย : 3)
ย Le Coran considรจre รฉgalement que le tawhid fait partie de la nature divine primordiale de lโhomme qui recherche naturellement ce qui est un et unique, et sโefforce constamment dโatteindre une unitรฉ au milieu de la multiplicitรฉ. Cette tendance naturelle est notamment perceptible dans une relation amoureuse, oรน chacun cherche ร aimer une personne unique et ร se dรฉvouer ร elle. Il en va de mรชme dans le domaine spirituel, comme lโรฉvoque Joseph dans ce beau versetย : ยซย Que vaut-il mieuxย ? Une multitude de divinitรฉs ou Dieu lโUniqueย ?ย ยป (12:39)
ย Dรจs lors, le tawhid se confond avec lโรชtre mรชme et englobe tout ce qui existe dโun point de vue ontologique, constitue le socle des croyances de lโislam du point doctrinal, tandis que sa rรฉalisation intellectuelle et concrรจte constitue le but suprรชme du croyant. Ainsi, la vie du croyant doit avoir une dimension ยซย unifianteย ยป, de faรงon ร ce que chaque pensรฉe et acte contribue ร le rapprocher de Dieu, ainsi quโร lui rรฉvรฉler la prรฉsence de son Crรฉateur dans le monde et en lui-mรชmeย : ยซย Nous leur montrerons Nos signes dans lโunivers et en eux-mรชmes, jusquโร ce quโil leur devienne รฉvident quโIl [Dieu] est la Vรฉritรฉ.ย ยป (41ย : 53). De par sa dimension pratique et concrรจte, le tawhid invite lโhomme ร se dรฉfaire des idoles extรฉrieures et intรฉrieures pour rรฉaliser que chaque chose est un signe (รขya) de Dieu et la manifestation de Ses perfections divines, et que ยซย Oรน que vous vous tourniez, la Face de Dieu est donc lร , car Dieu a la grรขce immenseย ยป (2ย : 115). Du Dieu un, le tawhid conduit ainsi ร ยซย lโunicitรฉ de lโexistenceย ยป (wahdat al-wujoud) ainsi quโร redรฉfinir son rapport au monde et ร soi-mรชme. La rรฉalisation de lโunitรฉ en sa propre รขme permet lโouverture progressive de lโลil intรฉrieur pour pouvoir ultimement dire, avec lโImรขm โAli, ยซย Je nโai vu aucune chose sans voir Dieu devant elle et avec elle.ย ยปย [8]
Bibliographieย :
Seyyed Mohammad-Hossein Tabรขtabรขโi, Tafsir al-Mizรขn, Vol. 6, traduction persane de Seyyed Mohammad Bรขqer Moussavi Hamedรขni, Daftar-e enteshรขrรขt-e eslรขmi, Qom.
Mortezรข Motahhari, Concevoir le mondeย : la vision de lโislam, Al-Bouraq.
Imรขm โAli, Nahj al-Balรขgha (La voie de lโรฉloquence).
Kish-e Mehr (La religion de lโamour), Enteshรขrรขt-e Henรขres, Qom, 2009. [Biographie de โAllรขmeh Tabรขtabรขโi]
Reig, Daniel, Dictionnaire arabe franรงais, Larousse.
Notes
[1] โAllรขmeh dรฉsigne en arabe quelquโun de trรจs savant et รฉrudit. Ce mot vient de la racine โalama dans le sens de connaรฎtre, percevoir, ou encore apprendre.
[2] Kish-e Mehr (La religion de lโamour), Enteshรขrรขt-e Henรขres, Qom, 2009.
[3] Ibid.
[4] Reig, Daniel, Dictionnaire arabe franรงais, Larousse, p. 5766.
[5] Bonaud, Christian (Yahya Alavi), LโImam Khomeyni, un gnostique mรฉconnu du XXe siรจcle, Al-Bouraq, pp. 131-132.
[6] Nous abordons ici la question de lโunicitรฉ รฉvoquรฉe dans le volume 6 du commentaire Al-Mizรขn.
[7] Imรขm โAli, Nahj al-Balรขgha (La voie de lโรฉloquence).
[8] Ibid.