Abstract
L’axe de l’unitรฉ deโฆ
De point de vue de la personnalitรฉ, le noble Prophรจte de l’Islam est au pinacle de la crรฉation, que ce soit dans la dimension de l’humanitรฉ, comme les critรจres sublimes humains (la raison, la perspicacitรฉ, l’intelligence, la magnanimitรฉ, la clรฉmence, la tolรฉrance, la fermetรฉ, etc.) que ce soit dans les dimensions qui vont au-delร de la comprรฉhension de l’Homme (les dimensions montrant la manifestation du grand nom du Seigneur chez le grand Prophรจte et la place de choix du Prophรจte ร la Cour divine dont nous ne connaissons qu’une image et n’entendons qu’un nom. Seul le Seigneur et les Amis de Dieu connaissent cette vรฉritรฉ. Le message du noble Prophรจte de l’Islam est le plus grand message apportรฉ pour le bonheur de l’humanitรฉ. Il s’agit du message du monothรฉisme, message de la transcendance, message du rang de l’รชtre humain et de l’รฉvolution de l’Homme. Il est vrai que jusqu’ร prรฉsent l’humanitรฉ n’a pas rรฉussi ร appliquer totalement ce message dans sa vie quotidienne. Cependant, nul doute que le parcours de l’humanitรฉ vers l’รฉvolution et le progrรจs se terminera par ce message. A supposer que la comprรฉhension et l’intelligence de l’humanitรฉ et sa science vont en progressant et que le message de l’Islam est toujours prรฉsent et dynamique, sans aucun doute, ce message trouvera sa place dans la vie des รชtres humains. La justesse du message prophรฉtique, celle du monothรฉisme en Islam, les enseignements de l’Islam pour la vie, le chemin de l’Islam vers le bonheur et le progrรจs, mรจneront l’humanitรฉ ร un point oรน ce chemin sera clair et balisรฉ en vue d’arriver ร l’รฉvolution et ร l’รฉlรฉvation. Ce qui est important pour nous, les Musulmans, c’est que nous puissions augmenter nos connaissances sur l’Islam et sur son noble Prophรจte. Aujourd’hui, l’un des grands problรจmes du monde musulman, est le problรจme de la division. L’axe de l’unitรฉ du monde musulman pourrait รชtre le saint Prophรจte de l’Islam. C’est le point commun de nos croyances et le centre de gravitรฉ de toutes les affections humaines. Nous, les musulmans, nous possรฉdons en la personne du saint Prophรจte de l’Islam, quelque chose de clair, de prรฉcis et de global auquel croient tous les musulmans. Outre la croyance, il y a un lien affectif et spirituel qui rassemble tous les musulmans autour de sa sainte personnalitรฉ. C’est le meilleur axe de l’unitรฉ. Ce n’est pas par hasard que nous constatons au cours de ces derniรจres annรฉes, comme cela se faisait au Moyen Age et ร l’รฉpoque des analyses tendancieuses et partiales des orientalistes, que l’on blasphรจme le noble Prophรจte de l’Islam. Au Moyen Age, des prรชtres chrรฉtiens ont blasphรฉmรฉ le noble Prophรจte de l’Islam, dans leurs รฉcrits et dans leurs paroles. C’รฉtait la mรชme chose ร l’รฉpoque oรน des historiens orientalistes publiaient leurs ลuvres. Durant le siรจcle dernier aussi, des orientalistes occidentaux non-musulmans ont parfois remis en question ou ont blasphรฉmรฉ le noble et saint Prophรจte de l’Islam. Ils l’ont rรฉcemment recommencรฉ. Au cours de ces derniรจres annรฉes, on constate une vaste campagne mรฉdiatique et culturelle, lancรฉe contre la personnalitรฉ du Prophรจte Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). Il pourrait s’agir d’un projet bien calculรฉ, car ils savent que les musulmans pourraient s’unir autour de la sainte personnalitรฉ du noble Prophรจte de l’Islam, grรขce ร leur amour et ร leur affection envers lui. C’est la raison pour laquelle, on essaie de viser cet axe. Il est aujourd’hui, du devoir des Ulรฉmas, des grands penseurs, des รฉcrivains, des poรจtes et des personnalitรฉs artistiques du monde musulman de mener tous leurs efforts afin de prรฉsenter la personnalitรฉ du noble Prophรจte de l’Islam ainsi que les dimensions grandioses de sa vie vรฉnรฉrable aussi bien pour les musulmans que pour les non musulmans. Cela contribuera ร l’unitรฉ de l’Oumma islamique et au sursaut qui existe aujourd’hui chez les jeunes gรฉnรฉrations musulmanes en quรชte de l’Islam. (Propos tenus devant les responsables iraniens. Juin 2000).
L’un des bienfaits de la Rรฉvolution islamique qui doit sa victoire ร l’esprit lucide de l’Imam Khomeiny (que sa demeure soit au Paradis), c’est d’avoir baptisรฉ la durรฉe entre les deux dates dรฉsignรฉes comme le jour anniversaire de la bienheureuse naissance du noble Prophรจte de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) en tant que ย ยป Semaine de l’unitรฉย ยป. Cela est d’autant plus intรฉressant que l’unitรฉ islamique est un souhait. Certains le souhaite vraiment, d’autres en parle seulement. De toute faรงon, il s’agit d’un souhait qui nรฉcessite un plan d’action. Aucun souhait ne saurait se rรฉaliser sans effort. Lorsque nous pensons ร un plan d’action pour arriver ร ce souhait, la meilleure option reste la grande personnalitรฉ du noble Prophรจte de l’Islam et son personnage central dans les croyances des musulmans qui font l’unanimitรฉ dans le monde islamique. Ici l’affection envers le Prophรจte joue un rรดle important. Sauf une minoritรฉ et un des petits groupes qui se sont sรฉparรฉs de la grande majoritรฉ des musulmans qui n’accordent pas beaucoup d’importance ร l’รฉgard des affections et des invocations, la grande majoritรฉ des musulmans se sent liรฉe au noble Prophรจte de l’Islam. Par consรฉquent, il pourrait รชtre un axe pour l’unitรฉ. (Discours devant les responsables iraniens et des convives รฉtrangers, Aoรปt 1995)
Les musulmans et les penseurs islamiques doivent largement investir sur la personnalitรฉ affectueuse et les instructions du grand Prophรจte de l’Islam. L’un des facteurs qui pourrait devenir l’axe de l’unitรฉ et faire l’unanimitรฉ parmi les musulmans, c’est de suivre l’exemple des Gens de la demeure prophรฉtique acceptรฉs par tous les musulmans. Bien entendu le chiisme croit ร leur Imamat. Les non-chiites ne les reconnaissent pas en tant qu’Imams dans la dรฉfinition chiite de l’Imamat. Cependant ils les reconnaissent comme des grandes personnalitรฉs de l’Islam, comme la famille du Prophรจte, au courant des instructions et des principes islamiques. En rรจgle gรฉnรฉrale et dans les faits, les musulmans doivent s’unir autour des actes et des paroles des Imams (bรฉnis soient-ils) et des Gens de la demeure prophรฉtique. C’est un des moyens pour arriver ร l’unitรฉ. (Discours devant les responsables iraniens et des invitรฉs รฉtrangers participants ร la confรฉrence internationale sur l’unitรฉ islamique, aoรปt 1995)
La bienheureuse naissance du saint Prophรจte de l’Islam est un grand moment de l’histoire pour chaque musulman. Beaucoup plus tard, cette naissance est devenu un mouvement grandiose dans l’histoire de l’humanitรฉ. Toutes les vertus qui existent dans le monde sont liรฉes, mรชme indirectement, ร la mission prophรฉtique et ร la propagation de la morale par le noble Prophรจte de l’Islam, car chaque musulman sait que pour concentrer les affections du monde islamique et les sentiments des diverses รฉcoles islamiques, il n’existe pas mieux que la sainte personnalitรฉ du prophรจte, puisque tous les musulmans l’aiment et l’affectionnent. Tout au long de l’histoire, il a toujours รฉtรฉ l’axe de l’Oumma islamique. (Propos tenus devant les responsables iraniens et les invitรฉs de la confรฉrence sur l’unitรฉ islamique, septembre 1993).
– Le Prophรจte de l’Islam (sawa), principal axe du rassemblement des musulmans
La personnalitรฉ du noble Prophรจte de l’Islam, son nom, son souvenir, son affection, sa dignitรฉ sont le principal axe de l’unitรฉ interislamique ร toute รฉpoque. Il n’existe aucun autre point dans l’ensemble de la religion qui fasse autant l’unanimitรฉ, sur les plans affectif, spirituel et moral ou encore celui de la raison, au sein des diffรฉrentes รฉcoles islamiques. Il s’agit d’un point axial. Le Coran, la Kaaba, les obligations religieuses et les croyances sont tous communs. Mais chacune d’entre eux intรฉresse sous un angle, l’รชtre humain. (Croyance, affection, tendance spirituelle, les maniรจres d’imitation, notamment dans le comportement, etc.) Or, parmi les musulmans, ces notions sont interprรฉtรฉes de faรงon diffรฉrente et avec des points de vue diffรฉrents. Mais ce que les musulmans ont de commun, au niveau de la pensรฉe, de la croyance, des sentiments, de l’entente et de l’unitรฉ, c’est la personne mรชme du dernier messager de Dieu, le noble Prophรจte de l’Islam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). C’est quelque chose de trรจs important. Chaque jour, il faut renforcer davantage chez tous les musulmans, cette affection et amplifier cette tendance spirituelle et morale envers cette sainte personnalitรฉ. Vous constatez que dans le complot nรฉfaste et l’agression culturelle contre l’Islam, l’un des points qui a รฉtรฉ visรฉ par l’ennemi, c’est la sainte personnalitรฉ du noble Prophรจte de l’Islamโฆ. Cela prouve ร quel point les complots des ennemis visent l’ensemble des croyances et des affections des nations musulmanes. (Propos tenus lors d’une rencontre avec les rรฉcitateurs du noble Coran venus de 40 pays du monde et un certain nombre de non-voyants, ร l’occasion de la date anniversaire de l’avรจnement ร la mission prophรฉtique, mars 1989)
L’existence et la vie du noble Prophรจte de l’Islam, sont la source de l’unitรฉ dans toutes les รฉpoques de l’Islam et aujourd’hui aussi elles peuvent l’รชtre. Car, la croyance de tous les musulmans en sa noble personnalitรฉ est accompagnรฉe de l’affection et de l’amour. C’est la raison pour laquelle, le noble prophรจte de l’Islam est le centre et l’axe de toutes les affections et croyances des nations musulmanes. Cet axe rapproche les cลurs des musulmans et les รฉcoles islamiques. Les dimensions de la personnalitรฉ du noble Prophรจte de l’Islam ne peuvent รชtre totalement exprimรฉes par les รชtres humains et l’on ne peut pas donner une image exacte de sa grande personnalitรฉ. Ce que nous connaissons du dernier messager de Dieu, est une petite partie de sa vraie grande personnalitรฉ spirituelle. Mais, mรชme ce peu de connaissance suffit aux musulmans pour s’assurer leur marche vers la perfection et le sommet de l’รฉvolution ainsi que vers leur unitรฉ. Par consรฉquent, nous conseillons ร tous les musulmans du monde d’รฉtudier les dimensions de la personnalitรฉ, de la vie, de la tradition et de l’esprit du Prophรจte ainsi que les instructions qu’il a donnรฉes.
Il faut travailler sur la prรฉsentation de la personnalitรฉ du noble Prophรจte de l’Islam
Aprรจs le Moyen Age, oรน dans le monde Occidental et chrรฉtien une vaste campagne mรฉdiatique a รฉtรฉ lancรฉe contre la personnalitรฉ du noble Prophรจte de l’Islam, les ennemis de l’Islam se sont rendus compte qu’une des maniรจres de le combattre c’est de ternir l’image du Prophรจte. Ils ont entrepris beaucoup de choses jusqu’ร aujourd’hui oรน les ennemis tentent de constamment et de faรงons diffรฉrentes de ternir l’image du Prophรจte auprรจs des gens libres du monde entier. De nombreux gens dans le monde connaissent le Prophรจte de l’Islam autant que les musulmans ou encore moins qu’eux. S’ils apprennent -ne serait-ce qu’une partie infime de sa personnalitรฉ-, leur croyance et tendance vers l’Islam et sa spiritualitรฉ seront garanties ร jamais. Nous devons travailler sur cet aspect. La meilleure publicitรฉ pour l’Islam, c’est peut-รชtre justement prรฉsenter l’image du Prophรจte de l’Islam au monde entier. Il est indispensable que bien avant les ennemis qui avec leurs mรฉthodes culturelles complexes, cherchent ร influencer l’esprit des ignorants du monde, les musulmans รฉclairรฉs prennent l’initiative et qu’ils propagent et expliquent de maniรจre scientifique et culturelle, la grande et digne personnalitรฉ du Prophรจte de l’Islam. Vous l’avez constatez de vous-mรชme que durant ces derniers temps, lorsque l’arrogance mondiale a รฉtรฉ tรฉmoin de l’รฉvolution spirituelle de l’Islam grรขce ร la Rรฉvolution islamique, et qu’elle n’a pas rรฉussi ร dรฉfaire la Rรฉvolution et la Rรฉpublique islamique d’Iran -aujourd’hui symbole du vrai Islam-, sur les plans militaire et politique, elle s’est mis ร l’agression culturelle en obligeant leurs vassaux de blasphรฉmer le saint et noble Prophรจte de l’Islam. Ainsi un homme ayant un esprit satanique, a reรงu l’ordre par l’arrogance satanique du monde d’รฉcrire ce livre satanique (les versets sataniques). Mais bien entendu, cet acte a รฉtรฉ suivi de la rรฉaction ferme des musulmans du monde entier et ร leur tรชte l’Imam Khomeiny (que sa demeure soit au Paradis) qui ont rรฉclamรฉ la mise ร mort de cet homme satanique. Par consรฉquent, il est indispensable d’insister davantage sur la prรฉsentation de la personnalitรฉ du noble Prophรจte de l’Islam dans toutes ses dimensions telles que sa moralitรฉ, sa faรงon de gouverner, de prier, de faire la politique, de faire le Djihad, de se comporter avec les gens, etc. Il ne faut pas se contenter d’รฉcrire des livres, mais il faudra aussi effectuer un travail culturel avec de nouvelles mรฉthodes en utilisant les nouvelles techniques; et cela non seulement en Rรฉpublique islamique d’Iran, mais partout dans le monde musulman. (Discours devant les invitรฉs de la Confรฉrence de l’unitรฉ islamique, des Ulรฉmas, des responsables, des Imams de la priรจre du vendredi, des frรจres sunnites et chiites des provinces iraniennes du Kurdistan et du Kermanshah et un certain nombre de citoyens des villes iraniennes de Ghazvin, de Mobarakeh, de Sorkheh et de Khaf, octobre 1989)
Le Salvateur de l’humanitรฉ
Il va de soi que le jour oรน le Prophรจte est nรฉ, le monde de cette รฉpoque, sombrรฉ dans les tรฉnรจbres, a รฉtรฉ comblรฉ de la lumiรจre divine de son รชtre sacrรฉ, et qu’une nouvelle page a รฉtรฉ tournรฉe dans l’histoire de l’humanitรฉ. Comme l’a judicieusement remarquรฉ l’Emir des croyants – bรฉni soit-il -, avant ce jour, la lumiรจre du bonheur avait quittรฉ ce monde en raison des lois tyranniques et de la domination rรฉpressive. La lumiรจre รฉmanant de l’existence mรชme du Prophรจte avait, dรจs les premiers jours, rรฉvรฉlรฉ des signes de la souverainetรฉ du juste et des raisons de la prรฉsence du signe divin parmi les hommes. Les choses extraordinaires qui ont eu lieu au moment de la naissance du grand Prophรจte, sont en vรฉritรฉ des signes avertisseurs ร l’humanitรฉ et ร l’histoire. Que le palais de Kasra se lรฉzarde au moment de cette naissance, que le feu s’รฉteint dans les temples du feu, de tels รฉvรฉnements sont lourds de symboles. Le sens symbolique de tels รฉvรฉnements et de telles vรฉritรฉs est qu’avec l’avรจnement de ce nouveau-nรฉ bรฉni, une voie sera ouverte sur l’homme, et que l’humanitรฉ sera รฉmancipรฉe des tรฉnรจbres de superstitions et des ordres tyranniques. Qui seront ceux qui choisiront cette voie et qui la traverseront rรฉsolument ; et qui seront ceux qui s’y รฉcarteront et qui ne seront pas gratifiรฉs par ses bienfaits, cela ne dรฉpendra que de la volontรฉ et du souhait des hommes. Ce sont, les hommes, eux-mรชmes qui choisiront sciemment leur avenir ; or cette voie aussi est ouverte sur les hommes. En outre, la sunna divine repose aussi sur ce mouvement gรฉnรฉral de l’homme, vers ces objectifs sublimes. La communautรฉ humaine avance inexorablement et naturellement dans cette direction, comme l’ont dรฉjร montrรฉ tous les รฉvรฉnements historiques. La promotion scientifique de l’homme et son progrรจs intellectuel convergent tous vers les enseignements du grand messager de l’Islam et vers le point ultime de cette voie. Aujourd’hui, les hommes sentent plus que jamais qu’ils ont besoins des enseignements prรฉcieux du Prophรจte de l’Islam. Notre nation se vante, que, primo, grรขce ร sa volontรฉ, sa dรฉcision, sa rรฉsistance et son endurance, elle a optรฉ -Dieu soit louรฉ- en pleine conscience pour cette voie; secundo, qu’elle a fait preuve d’endurance et de persรฉvรฉrance sur ce sentier. C’est une immense gloire pour le peuple iranien d’รชtre le porte-รฉtendard de l’appel prophรฉtique sur toutes les scรจnes de l’existence. L’Islam n’est pas seulement chargรฉ d’engendrer une croyance dans le cลur et l’esprit des hommes; l’Islam a pour mission de faire รฉvoluer la vie de l’homme, de rectifier son chemin. La foi en Islam est source d’action pour l’homme. Les directives et les prรฉceptes islamiques concernent toutes les scรจnes de l’existence humaine – la vie sociale, individuelle, politique et รฉconomique – et l’Islam a pour tout cela des programmes bien รฉlaborรฉs, il est en mesure de guider les pas de l’homme vers le salut. Aujourd’hui, -Dieu soit louรฉ- le peuple iranien est fier d’avoir mis ร la lumiรจre des enseignements islamiques les diffรฉrentes scรจnes de son existence. Certes, les vรฉritรฉs de notre vie sont bien loin de ce qui l’Islam nous demande. Or, la direction sur laquelle avance l’ordre islamique consiste ร combler cet รฉcart. Et, Dieu soit louรฉ, grรขce au Seigneur, et fort des directives de l’Imam et de sa persรฉvรฉrance exemplaire, le peuple iranien a suivi cette direction et il semble plus rรฉsolu que jamais sur ce sentier. (Propos tenus lors d’une audience accordรฉe aux responsables de l’Ordre de la RII, ร l’occasion du jour anniversaire de la naissance du Grand Prophรจte de l’Islam et de l’Imam Jaafar Sadegh(s), 10 juin 2001)
A l’aune des critรจres humains, les bienfaits d’une naissance reviennent aux effets qui lui sont directement ou indirectement liรฉs. Si ce mรจtre est une mesure appropriรฉe – qu’il l’est – il faut rappeler que le nouveau-nรฉ le plus bรฉni qui ait vu le jour tout au long de l’histoire est l’existence sacrรฉe du grand Messager – paix et bรฉnรฉdiction divines ร lui et ร ses descendants. Ces bienfaits s’annoncent dรจs la naissance. N’est-il pas extraordinaire. Le vรฉnรฉrรฉ Jรฉsus (bรฉni soit-il) a dรฉclarรฉ dans le berceau : ยซ Oรน je sois, Il m’a bรฉni. ยป. Il a annoncรฉ dรจs les premiers jours de sa naissance, qu’il รฉtait bรฉni. Et pour notre prophรจte aussi c’est la mรชme chose.Tout ce que les annales de l’histoire ont enregistrรฉ, en l’occurrence les rรฉcits relatifs ร l’effondrement des crรฉneaux du palais Kasra ou celui du feu d’un temple ancien qui s’est รฉteint – de tels signes avertisseurs qui se trouvent dans les annales de l’histoire – tous et tout viennent en prรฉlude aux bienfaits incommensurables de cette existence bรฉnie. Tout ce qui dans le monde d’ici-bas repose sur la domination de mรฉcrรฉance, d’impiรฉtรฉ, de tyrannie, de discorde entre les hommes, est vouรฉ au dรฉclin ร la lumiรจre de cet homme sublime, distinguรฉ et hors du commun. De toute la mission dont s’est chargรฉ ce vรฉnรฉrรฉ Messager, cette partie รฉtait la plus difficile.Le grand problรจme du monde de cette รฉpoque-lร rรฉsidait dans le fait que les individus et les classes sociales lร oรน ils se trouvaient, s’รฉtaient habituรฉs ร la souverainetรฉ de tout ce qui n’รฉtait pas Dieu, ร la domination des tyrans, ร l’oppression, aux inรฉgalitรฉs sociales. A qui revenait-il de se dresser contre toutes ces manifestations du mal ? Logiquement aux opprimรฉs. Lorsque les opprimรฉs croient eux-mรชmes que le rรจgne de la tyrannie devrait s’instaurer, il ne reste plus aucun espoir ร la rรฉforme. Rรฉveiller les hommes, rรฉveiller le monde et rรฉveiller l’humanitรฉ, voilร la grande ลuvre du prophรจte de l’Islam. Voilร la priรจre et l’invocation des deux mondes. C’est la priรจre, c’est l’invocation, c’est un avertissement, un signe ร toute l’humanitรฉ. Et c’รฉtait lร justement la partie la plus difficile de la tรขche du vรฉnรฉrรฉ Prophรจte. Le fanatisme, le sectarisme, l’รฉgotisme sous toutes leurs formes avaient rendu la tรขche bien dure au Messager, qui a subi les moments les plus difficiles afin d’ouvrir sur l’homme de nouveaux horizons et de pourfendre ce rocher titanesque. Depuis, quiconque a entamรฉ un mouvement, s’est engagรฉ sur un sentier, c’est en prolongation de la voie balisรฉe par le vรฉnรฉrรฉ Messager. C’est grรขce aux grands sacrifices de cet homme sublime. Ce ne sont pas seulement les musulmans qui profitent des enseignements prophรฉtiques. Le savoir du monde d’aujourd’hui, sa civilisation, le progrรจs de l’humanitรฉ, tout doit ร lui. (Propos tenus lors d’une audience accordรฉe aux responsables de l’Ordre de la RII, ร l’occasion du jour anniversaire de la naissance du grand Prophรจte de l’Islam et de l’Imam Jaafar Sadegh(s), 1e juillet 1999)
La naissance du grand Prophรจte, s’avรจre, ร diffรฉrents niveaux, trรจs importante pour nous les musulmans. En d’autres termes, le jour anniversaire de sa naissance annonce d’innombrables bienfaits. Primo, ce grand prophรจte a vu le jour dans une conjoncture de l’histoire oรน l’humanitรฉ se caractรฉrisait par deux traits saillants. En premier lieu, l’homme avait enregistrรฉ par rapport ร ses ancรชtres, de grands progrรจs sur les plans scientifique, idรฉologique et intellectuel. La communautรฉ humaine avait formรฉ dans son giron des philosophes, des savants, des mathรฉmaticiens, des praticiens, des physiciens les plus รฉrudits. De grandes civilisations avaient รฉmergรฉ et, il va de soi que sans la science il n’y a pas de civilisation ! L’Occident a vu naรฎtre les Acadรฉmies, et l’Orient a eu son Hegmataneh, la civilisation de Chine, la civilisation รฉgyptienne. Le monde de cette รฉpoque a vu l’รฉmergence de nombreuses civilisations, les unes plus brillantes que les autres. Il s’agit du premier trait saillant du monde de cette รฉpoque.Le second trait, qui, conjuguรฉ au premier, constitue un ensemble bien รฉtrange, c’est que l’homme de cette รฉpoque se trouvait du point de vue de morale et de l’รฉthique, au plus bas de l’รฉchelle de dรฉpravation et si on n’รฉvoque pas une telle expression, on devrait dire que l’homme รฉtait au paroxysme du dรฉclin. Ce mรชme humain, dotรฉ du savoir et de la science, รฉtait captif de ses fanatismes, des superstitions, de l’รฉgoรฏsme, de tyrannie ; il รฉtait coincรฉ dans les engrenages des appareils gouvernementaux inhumains et tyrans. Le monde de l’รฉpoque vivait dans de telles conditions. Si on se rรฉfรจre aux annales de l’histoire, on pourra constater qu’ร cette รฉpoque-lร , l’humanitรฉ entiรจre รฉtait captive. Et comme l’a judicieusement notรฉ l’Emir des croyants – bรฉni soit-il – l’homme vivait des moments les plus amers au paroxysme de pression, de tyrannie, de fratricide, de perfidie… Dans ce mรชme sermon, l’Emir des croyants dit : ยซLes gens ne pouvaient plus dormir d’un sommeil tranquille… ยป Les รฉvรฉnements enregistrรฉs dans les annales de l’histoire tels que la fente dans les crรฉneaux du palais de Kasra, l’รฉbranlement des signes d’idolรขtrie et d’associationnisme dans les quatre coins du monde, ne traduisaient-ils pas des signes de Dieu et de Sa puissance? Ces signes symboliques expriment une puissance qui a pour tรขche de briser les piliers de tyrannie et de corruption, de purifier la science de superstition, et la civilisation de dรฉpravation. Ce fut l’ลuvre de notre vรฉnรฉrรฉ Prophรจte. C’รฉtait dans un tel monde que le Prophรจte a vu le jour et que son avรจnement a eu lieu. Il se voua corps et รขme ร รฉmanciper l’homme de l’obscurantisme, de la superstition, de la tyrannie, de la dรฉpravation, des fanatismes. Il changea de fond ร comble l’homme, il instaura un nouvel ordre dans le monde. Evidemment, la mission du Sceau des prophรจtes n’รฉtait pas de rรฉformer le monde entier. Non ! Il lui incombait de prendre, via la rรฉvรฉlation, les enseignements divins et de les offrir ร l’homme pour qu’il en profite dans la vie en les appliquant. Dรจs lors, comment on en a usรฉ et comment on les a appliquรฉs, c’est un tout autre sujet ร dรฉbattre. Le vรฉnรฉrรฉ Prophรจte a pleinement assumรฉ sa mission, a achevรฉ son ลuvre et a rejoint son Seigneur. (Propos tenus lors d’une audience accordรฉe aux responsables de l’Ordre de la RII, ร l’occasion du jour anniversaire de la naissance du Grand Prophรจte de l’Islam et de l’Imam Jaafar Sadegh(s), 5 septembre 1993)
Dieu le Tout-Sublime a ordonnรฉ ร nous, les musulmans, de suivre le Prophรจte. Cette soumission constitue tout dans la vie. Ce vรฉnรฉrรฉ Prophรจte a รฉtรฉ partout un modรจle par excellence, non seulement dans le verbe et l’acte, dans sa vie personnelle, ses frรฉquentations avec les gens et ses proches, mais aussi dans son comportement avec les amis, son attitude vis-ร -vis des ennemis et des intrus, sa conduite envers les pauvres et les riches. Notre sociรฉtรฉ islamique pourra s’arroger, dans le sens littรฉral du mot, d’รชtre une communautรฉ musulmane parfaite, lorsqu’elle parviendra ร conformer sa conduite ร celle du Prophรจte. Et si sa conduite n’est pas ร cent pourcent – et elle ne l’est pas bien sรปre – conforme ร celle du vรฉnรฉrรฉ Messager, au moins qu’elle ressemble ร celle-ci; que le cours de notre quotidien ne soit pas aux antipodes de celui du Prophรจte; que nous avancions sur sa ligne de conduite !
L’Appel et le Djihad: La premiรจre scรจne de la vie du Prophรจte
J’รฉvoquerai, quoique sommairement, trois scรจnes importantes de la vie du grand Prophรจte de l’Islam. Beaucoup d’encres ont bien sรปr coulรฉ sur ces thรจmes; nombreux sont les ouvrages exhaustifs, qui en ont parlรฉ en dรฉtail. Le sujet est beaucoup plus important pour รชtre รฉvoquรฉ dans un temps si limitรฉ. Nous nous contentons donc d’une rรฉtrospective dans le souci de garder toujours vivant dans notre esprit son souvenir.La premiรจre scรจne de la vie prophรฉtique est celle de l’Appel et du Djihad. La grande mission du Messager de Dieu รฉtait l’appel ร la Justice et ร la Vรฉritรฉ, ainsi que le Djihad sur cette voie. Calme et inรฉbranlable dans sa foi, le Prophรจte ne sourcilla nullement face au monde de son รฉpoque, sombrรฉ dans les tรฉnรจbres; il ne permit jamais ร la peur de l’envahir ni en ce jour oรน il fut seul ร la Mecque, ou entourรฉ d’un petit nombre de musulmans alors qu’il avait en face de lui, les chefs arrogants arabes, les Quraychites vaniteux et rebelles, aussi violents que puissants, ou la populace inculte. Il รฉvoqua haut et fort la parole du juste, la rรฉpรฉta, l’expliqua, endura les insolences et les insultes, supporta difficultรฉs et souffrances jusqu’ร ce qu’il ait parvenu ร rรฉunir un grand nombre de musulmans; et ni en ce jour oรน il fonda les bases du gouvernement islamique, et en tant que leader de ce gouvernement, il prit en main les rรชnes du pouvoir. Ce jour-lร aussi les ennemis de tout genre s’alignaient face au Prophรจte: des groupes armรฉs arabes – des sauvages qui รฉtaient dispersรฉs dans les dรฉserts du Hedjaz, et dont l’appel ร l’Islam devrait les faire รฉvoluer alors qu’ils y rรฉsistaient – des grands rois de l’รฉpoque – les deux superpuissances de cette รฉpoque c’est-ร -dire les deux empires de la Perse et de la Rome – ร qui le Prophรจte a รฉcrit des lettres; il discuta, parla, lanรงa des incursions, endura des difficultรฉs intolรฉrables, on lui imposa le blocus รฉconomique de sorte que parfois, les Mรฉdinois manquaient du pain pour deux voire trois jours. Les menaces entouraient de tout cรดtรฉ le Prophรจte. Certains gens se sentaient inquiets, d’autres รฉbranlรฉs, d’autres ne cessaient de rechigner, certains d’autres appelaient le Prophรจte au compromis; or, le Messager de Dieu ne fut รฉbranlรฉ, mรชme pour un seul instant sur cette scรจne de l’Appel et du Djihad; infaillible, il fit avancer la Communautรฉ islamique et le fit parvenir au sommet de la gloire et de la puissance; et ce fut le mรชme ordre et la mรชme sociรฉtรฉ qui, grรขce ร la rรฉsistance du Prophรจte sur les scรจnes de la bataille et de l’appel, se transforma plus tard en la premiรจre puissance du monde.
L’attitude vis-ร -vis du peuple: La seconde scรจne de la vie du Prophรจte
La seconde scรจne de la vie du Messager รฉtait celle de son attitude et de sa conduite envers les gens. Il ลuvra toujours pour instaurer l’รฉquitรฉ au sein de la sociรฉtรฉ. Doux et affable, il se comportait toujours en toute clรฉmence et magnanimitรฉ avec le peuple; il vivait avec le peuple, au sein de la population ; il la frรฉquentait; il se conduisait en ami des esclaves et des couches basses de la sociรฉtรฉ, il prenait ses repas avec eux, il se montrait tolรฉrant avec eux, le pouvoir ne le changea point, la richesse ne parvint ร lui faire changer de cap; sa conduite fut la mรชme au moment des difficultรฉs qu’ร l’รฉpoque de prospรฉritรฉ; en tout temps il รฉtait avec le peuple, auprรจs du peuple, il souhaitait l’รฉquitรฉ pour le peuple.Lors de la bataille de Khandagh, alors que les musulmans รฉtaient bloquรฉs ร Mรฉdine, le ravitaillement leur รฉtait coupรฉ, ils n’avaient rien pour manger, de sorte que deux ou mรชme trois jours, personne ne trouvait rien ร manger, le Messager de Dieu creusait lui-mรชme les fossรฉs pour contrer l’ennemi, il participait, aux cรดtรฉs du peuple, aux diffรฉrents travaux, et comme les autres il endurait la faim.
La priรจre et la sollicitation du Seigneur: La troisiรจme scรจne de la vie du Prophรจte
Et enfin, la troisiรจme scรจne de la vie prophรฉtique est celle de la priรจre et de l’invocation du Seigneur. Il ne nรฉgligeait jamais la priรจre, il pleurait en pleine nuit, se repentait et invoquait le Seigneur. Ommรฉ Salamah constata une nuit que le Prophรจte priait et pleurait, il se repentait et implorait Dieu le Tout-puissant: ยซย ร Seigneur ne me laisse pas mรชme pour un seul instant ร moi-mรชme.ย ยป Ommรฉ Salamah fondit en larmes. Le Prophรจte l’entendit et se retourna: ยซย Que fais-tu ici?ย ยป. Elle de rรฉpondre: ยซย ร Messager de Dieu! Le Seigneur Tout-puissant te chรฉrit tant qu’Il a pardonnรฉ tous tes pรฉchรฉs – ยซย Dieu t’a pardonnรฉ tes pรฉchรฉs d’antan et d’avenirย ยป – pourquoi tu pleures et sollicites le Seigneur de ne pas t’abandonner ร toi-mรชme?ย ยป Il dit: ยซย Qu’Il ne m’abandonne pas; si j’oublie le Seigneur, qui donc me prรฉservera-t-il?ย ยป Ce sont des leรงons pour nous. Au jour de la gloire, au jour de l’humiliation, au jour de difficultรฉ, au jour de prospรฉritรฉ, au jour du blocus de l’homme par son ennemi, au jour de l’imposition de l’ennemi ร l’homme, en tous les รฉtats rappelons-nous Dieu, n’oublions pas le Seigneur. S’appuyer ร Dieu, Le solliciter, voilร la grande leรงon que notre Prophรจte nous a laissรฉe. (Sermons de la priรจre du vendredi de Tรฉhรฉran, 27 septembre 1991)
La clรฉmence accordรฉe auxโฆ
Cette naissance รฉtait l’aube de la bรฉnรฉdiction divine pour l’Histoire humaine. Dans le noble Coran le Prophรจte est prรฉsentรฉ comme la clรฉmence des deux mondes. Cette clรฉmence n’est pas limitรฉe ; elle enveloppe la formation, la purification de l’รขme, l’enseignement et la guidance des hommes vers le Chemin droit et vers leur progrรจs tant matรฉriel que spirituel. Elle ne se limite non plus aux hommes de son รฉpoque mais elle est pour toute l’Histoire. Et la seule voie pour atteindre cet objectif passe par l’application des enseignements des lois islamiques dรฉsignรฉs pour l’Homme. (Propos tenus lors d’une audience accordรฉe aux responsables de l’Ordre de la RII, ร l’occasion du jour anniversaire de la naissance du Grand Prophรจte de l’Islam et de l’Imam Jaafar Sadegh(s), 19 Mai 2003)
Cette grande naissance, est celle du meilleur exemple de la clรฉmence divine pour l’humanitรฉ. Car l’existence de ce noble Prophรจte รฉtait la clรฉmence de Dieu pour les hommes. Cette naissance est la naissance de la clรฉmence. Le monde de l’Islam doit comprendre que cette clรฉmence est durable. A son รฉpoque beaucoup de gens de part leur nรฉgligence ou leur fanatisme vaniteux, ont luttรฉ contre lui ; tandis que le Prophรจte a รฉtรฉ envoyรฉ pour apaiser leurs fardeaux. Et les libรฉrer alors qu’ils รฉtaient enfermรฉs par de lourdes chaรฎnes. De nos jours, c’est toujours la mรชme chose. Il est vrai que les fardeaux qui pรจsent aujourd’hui sur le dos des hommes sont plus lourds que ceux qui pesaient sur les hommes de cette รฉpoque-lร . Cette tyrannie ร l’รฉgard de l’Homme, cette injustice qui se voit dans les sociรฉtรฉs, cette domination de la vie matรฉrielle sur la spiritualitรฉ, imposรฉe aujourd’hui ร l’Homme par divers moyens, ce sont les fardeaux sur le dos de l’Homme. Les fardeaux que l’Homme d’aujourd’hui sent dans cette รจre de l’industrie et du matรฉrialisme ravissant et attirant sont plus lourds et โdans des cas-, plus amรจre que ce qui se passait ร l’รฉpoque de l’Ignorance et au dรฉbut de l’Islam.Si l’Homme de nos jours comprend cette clรฉmence, celle de l’existence de l’Islam, des enseignements du Prophรจte, cette source de l’unitรฉ, et s’il en se rassasie, ses plus grands problรจmes seront rรฉglรฉs. Certes, les civilisations qui existent ont profitรฉ des enseignements de l’Islam et les idรฉes et les mรฉthodes sublimes dans la civilisation moderne sont toutes les fruits des religions divines et une grande partie appartient ร l’Islam, et aujourd’hui l’Homme a besoin de la spiritualitรฉ et des enseignements clairs et justes de l’Islam que tous cลurs impartiaux les comprennent et les acceptent. C’est pour cette raison que l’invitation faite par l’Islam a รฉtรฉ accueillie chaleureusement et beaucoup de non-musulmans l’ont acceptรฉe. (Propos tenus lors d’une rencontre avec les chefs des pouvoirs Exรฉcutif, Lรฉgislatif et Judiciaire, et les responsables du pays et les personnalitรฉs รฉtrangรจres assistants ร la Confรฉrence internationale de l’unitรฉ islamique, 4 aoรปt 96)
La plus grande rรฉserveโฆ
Ce grand jour qui est en mรชme temps l’anniversaire de la bienheureuse naissance du Prophรจte et de l’Imam Sadegh (bรฉni soit-ils), a crรฉรฉ l’un des points culminants de l’Histoire. Dans un jour pareil, Dieu le Tout Puissant a fait naรฎtre Sa plus grande rรฉserve divine. Et c’รฉtait le dรฉbut d’une รจre dรฉterminante dans le destin de l’Homme. Quant aux signes accompagnant la naissance du noble Prophรจte on dit que quand fut nรฉ le Prophรจte, les colons du palais (la chambre) de Kasra ร Ctรฉsiphon se sont รฉcroulรฉs, le feu du temple d’Azargochasb qui brรปlait pendant des siรจcles s’est รฉteint, le lac de Saveh qui รฉtait considรฉrรฉ comme sacrรฉ pour le peuple de l’รฉpoque a dessรฉchรฉ, et les idoles de Kaaba ont รฉtรฉ tombรฉs par terre. Ces signes font รฉtat de la volontรฉ et de la tradition divine pour montrer la grandeur de la personnalitรฉ sans pareille. Et ces signes symboliques signifient qu’avec la naissance du Prophรจte, l’humiliation de l’Homme par les tyrans et les souverains arrogants,- comme c’est ce qui passait en ancienne Perse et Rome,- devaient prendre fin. Par ce Nouveau-nรฉ bรฉni, l’Homme devait รชtre libรฉrรฉ des jougs des leaders bourreaux imposรฉs aux opprimรฉs tout au long de l’histoire, d’autant plus que des superstitions et des convictions injustes et humiliantes. Alors ce verset coranique au sujet de l’avรจnement de la prophรฉtie dit : ย ยป C’est Lui qui a envoyรฉ Son Prophรจte avec le guide (le Coran) et la religion vraie pour donner ร celle-ci la prรฉdominance sur toute (autre) religion. Oui, Il est le meilleur tรฉmoin.ย ยป(S.48, v.28). ยซย Pour donner ร celle-ci la prรฉdominance sur toute (autre) religionย ยป n’a pas de temps prรฉcis, et il Montre la direction. C’st grรขce ร cet รฉvรฉnement que l’Homme peut marcher vers la libertรฉ spirituelle, sociale, rationnelle et logique. Ce travail a รฉtรฉ dรฉbutรฉ et c’est ร nous de le continuer. Et c’est une autre Tradition dans la crรฉation divine. Si les hommes dรฉploient plus d’efforts, ils atteindront plus tรดt les objectifs dรฉterminรฉs dans le programme divin. Si non, et s’ils montrent la faiblesse, ils perdront beaucoup d’annรฉes pour l’atteindre, comme c’รฉtait le cas des fils d’Israรซl qui s’รฉtaient รฉgarรฉs pendant 40 ans dans le dรฉsert. Ils pouvaient empรชchaient l’arrivรฉe de tel malheur et telle amertume, ils pouvaient raccourcir la pรฉriode de leur รฉgarement et la rallonger par leur faiblesse. Cela pourrait รชtre notre destin aussi. Pour les Musulmans aussi tout est expliquรฉ. La philosophie de la crรฉation, de l’envoie des prophรจtes et les Livres Saints. Ce sont les hommes qui peuvent raccourcir le chemin ou le rallonger; pour arriver ร leur destination plus tรดt et plus tard.Dans la Tradition divine, c’est la volontรฉ de l’Homme qui est dรฉterminante. Si l’Islam invite l’Homme ร suivre le chemin du Djihad et invite ร dรฉployer tous nos efforts dans cette voie, c’est pour arriver plus tรดt ร l’objectif divin. Et cette tradition divine est dรฉfinitive, permanente et inchangeable. Si nous ne le ferons pas les autres le ferontโฆ. Et ce qui n’est pas dรฉfinitif, c’est le temps et le peuple qui choisi ce bonheur. Cela dรฉpend de notre volontรฉ, la mienne et la vรดtre. Le grand peuple iranien sous le leadership de l’Imam Khomeiny a rรฉussi ร franchir un pas et ร hisser le drapeau de l’Islam. A prรฉsent et dans ce pays (l’Iran) le drapeau de la Charia du noble Mohammad (bรฉni soit-il) est hissรฉ. Il รฉtait possible que cela ne se rรฉalise pas ou bien cela pourrait se rรฉaliser dans dix ans ou cent ans. Ce qui a rรฉalisรฉ cet รฉvรฉnement ร cette รฉpoque, c’รฉtait la volontรฉ du peuple iranien pour se dรฉvouer et suivre le chemin du Djihad. (Propos tenus lors d’une audience accordรฉe aux responsables de l’Ordre de la RII, ร l’occasion du jour anniversaire de la naissance du Grand Prophรจte de l’Islamet de l’Imam Jaafar Sadegh(s), 29 mai 2002)
Flambeaux lumineux
L’approfondissement de la foi des hommes et la guidance cordiale et spirituelle des hommes dans une sociรฉtรฉ sont les premiรจres responsabilitรฉs des autoritรฉs. C’est le devoir du Prophรจte dont nous cรฉlรฉbrons aujourd’hui la naissance. Nous voulons suivre le mรชme chemin. La purification de l’รขme et l’enseignement sont parmi les principaux devoirs du Prophรจte ! Dans les sociรฉtรฉs islamiques, les responsables doivent suivre la mรชme voie. Il faut qu’ils enseignent et qu’ils forment. Il faut qu’ils renforcent la foi religieuse chez les hommes. Ce sont nos devoirs. C’est la reconnaissance ร l’รฉgard du peuple, c’est la gratitude envers Dieu, qui nous a offert une telle prรฉsence populaire. Ces cลurs sont les mains de Dieu. La ferveur, la prรฉsence, la participation, l’enthousiasme et la volontรฉ du peuple sont les bienfaits de Dieu. Nous devons observer la gratitude ร cet รฉgard. Et le meilleur remerciement est de dรฉployer tous nos efforts pour leur prospรฉritรฉ et pour renforcer leur foi.(Propos tenus ร l’occasion de la bien heureuse naissance du Prophรจte et de l’Imam Sadegh(s), 10 mai 2001)
La grande richesse spirituelle
Aujourd’hui, le monde de l’Islam a besoin plus que jamais, de la revivification du souvenir du Prophรจte. L’Humanitรฉ a besoin de ce mรชme nom bรฉni et de ses enseignements grandioses. Mais avant toute l’Humanitรฉ c’est le monde de l’Islam qui doit reconnaรฎtre sa grande richesse spirituelle. Comme les nations qui pendant des siรจcles ont dormi affamรฉes sur leur richesse matรฉrielles inconnue jusqu’ร ce que les autres sont venues pour les piller, aujourd’hui le monde de l’Islam se heurtent ร de nombreux problรจmes ร cรดtรฉ de ses grandes sources spirituelles, et ce alors que ces sources pourront le sauver. (Propos tenus ร l’occasion de la bien heureuse naissance du Prophรจte et de l’Imam Sadegh(s), 12 juillet 98)
L’existence brillante
Je dois dire que la parfaite connaissance du noble Prophรจte nous est impossible. Sa crรฉation est beaucoup plus รฉlevรฉe que toute l’humanitรฉ de toute l’histoire. Il a dรฉpassรฉ les frontiรจres matรฉrielles. Il est au-delร de ce que l’Homme pourrait imaginer, sentir, comprendre par ses sens, son intelligence et ses expรฉriences. Mรชme s’il n’existait aucun verset et aucun hadith ou signe religieux, l’Homme pourrait comprendre cette vรฉritรฉ par le raisonnement. C’est une notion trรจs รฉlevรฉe. Ceux qui sont familiers ร ces notions, pourront voir un trรจs petit rayon de sa luminositรฉ. Nous comprenons cette crรฉature bรฉnie par nos sens. Dans ces mรชmes dimensions que les hommes pourraient comprendre, il n’est pas comparable avec les grandes personnalitรฉs. Par exemple le vรฉnรฉrรฉ Ali (bรฉni soit-il) qui a attirรฉ l’attention des รฉlites du passรฉ et d’aujourd’hui qui le considรจrent comme un รชtre fabuleux, cette mรชme grande personnalitรฉ est comme un enfant et un รฉlรจve devant le Prophรจte et lui-mรชme ne se prend pour rien devant le Prophรจte. L’existence du noble Prophรจte est comme un ocรฉan infini oรน Ali (s) s’รฉgare. De ce fait, l’on peut deviner la personnalitรฉ grandiose du Prophรจte (bรฉni soit-il). (Propos tenus l’occasion de la bien heureuse naissance du Prophรจte et de l’Imam Sadegh(s), lors d’une rencontre avec les participants ร la confรฉrence de l’unitรฉ islamique, 23 juillet 97)
L’Etre bรฉni
Le jour de l’anniversaire de la naissance du noble prophรจte de l’Islam, est la journรฉe de la rรฉflexion sur les bรฉnรฉdictions infinies de cet รtre bรฉni dont la plus grande est l’offrande de l’Unicitรฉ et de la Justice. Mรชme aujourd’hui et dans l’รจre de la technologie et du progrรจs scientifique, les hommes sont toujours esclaves de l’associationnisme, mรชme dans les pays les plus dรฉveloppรฉs. Donc il est clair que la croyance en l’Unicitรฉ a besoin d’une lumiรจre que l’on ne peut atteindre que par la voie de la ration guidรฉe par la rรฉvรฉlation divine. Et cela est le prรฉsent du Prophรจte ร l’Humanitรฉ. Comme les prophรจtes prรฉcรฉdents l’avaient offert. La croyance en l’Unicitรฉ a des bienfaits dans le corps et l’รขme et mรชme dans la vie de l’Homme. L’un des autres offrandes divines offerte par cet รtre bรฉni (qu’est le Prophรจte) รฉtait la Justice ร l’Homme qui est en proie ร l’injustice. Dรจs sa crรฉation jusqu’ร nos jours, l’injustice est le plus grand problรจme de l’Homme. La religion que cet รtre bรฉni a offerte ร l’Homme, l’invite aux points prรฉcieux que sont l’Unicitรฉ et la Justice dans la vie. De ce fait, les bienfaits de ce jour appartiennent ร tous les hommes et puis elles ne se limitent pas ร une pรฉriode prรฉcise. L’Homme d’aujourd’hui a besoin de revenir ร l’Unicitรฉ et la recette de Justice islamique ยซCelui qui est plus vertueux est plus proche de Dieuยป, veut dire que l’invitation ร la vertu, ร l’รฉloignement des causes de discorde entre les hommes telles l’ethnicitรฉ, leur nationalitรฉ, la race et le sang, la couleur, etc. (Propos du guide suprรชme de la RII ร l’occasion de la bien heureuse naissance du Prophรจte et de l’Imam Sadegh (s), 15 septembre 1992)
L’enseignant de toutes lesโฆ
Le noble Prophรจte de l’Islam est l’enseignant de toutes les bontรฉs, de la justice, de l’humanisme, de la connaissance, de la fraternitรฉ et de l’รฉlรฉvation spirituelle permanente de l’Homme jusqu’ร la fin de l’histoire, et l’on ne peut imaginer un temps que l’Homme n’aurait plus besoins de ses leรงons prรฉcieuses. (Propos tenus ร l’occasion de la bien heureuse naissance du Prophรจte et de l’Imam Sadegh bรฉni oient-ils, le 8 mai 2004)