Abstract
L’รฉducation est un aspect important dans notre religion, pour ne pas dire le plus important ; elle est le fondement, la base mรชme sur laquelle notre communautรฉ va se reposer pour se constituer et se reconstituer, par la transmission de nos valeurs et nos principes aux gรฉnรฉrations ร venir.
Malheureusement, si nous observons autour de nous, nous remarquons qu’il existe des lacunes relationnelles chez bon nombre d’entre nous (le non-respect de l’enfant, la dissimulation des sentiments, le manque de communication, le non-respect ร l’รฉgard des parents et des รฉducateurs en gรฉnรฉral), faute ร l’ignorance, sans doute.
C’est pourquoi, en qualitรฉ de parents, de frรจres et de soeurs aรฎnรฉs mais aussi d’รฉducateurs, instruisons-nous, imprรฉgnons nous correctement de notre Deen (religion) et transmettons notre savoir ร nos enfants, nos petits frรจres et soeurs, nos รฉlรจves.
Faisons en sorte qu’il y ait communication, respect, ouverture entre nous, qu’il y ait une vraie transmission des savoirs, et qu’il y ait aussi du respect, et de la gratitude envers nos aรฎnรฉs, qui sont nos parents, nos รฉducateurs, ce sera lร un signe d’un รฉtablissement de bonnes relations รฉducationnelles dans notre Oumma.
Introduction
L’objectif de cette partie est de faire un balayage global sur les positions qu’adopte la pensรฉe islamique par rapport ร l’รฉducation de l’enfant, et ceci ร la lumiรจre des textes saints (le Coran et les rรฉcits prophรฉtiques ou Hadiths.) Notre centre d’intรฉrรชt se situe donc dans l’examen des principes relationnels utilisรฉs par le Prophรจte Mohamed (SAW) ย pour รฉduquer sa communautรฉ. Cette analyse va nous permettre d’en extrapoler les fondements et les appliquer, dans la mesure du possible, ร l’enfant. Mais avant cela, il serait intรฉressant de dรฉfinir rapidement le terme d’รฉducation, vu par l’islam, ainsi que de souligner dans le Coran, les versets qui รฉvoquent l’enfant et son รฉducation.
Dรฉfinition de l’รฉducation vue par l’islam
1) Dรฉfinition de la tarbiya ou รฉducation
Louis Gardet dรฉfinit l’รฉducation ainsi : ยซLa tarbiyaย ยป, ยซ รฉducation ยป รฉvoque le sens gรฉnรฉral de ยซ cultiver ยป, ยซ faire croรฎtre ยป, si bien que ce terme appliquรฉ au rรจgne animal, signifie รฉgalement ยซ รฉlevage ยป tarbiyat el hayawan. Quand il dรฉsigne l’รฉducation humaine, il a deux synonymes approchรฉs : Ta’adib, รฉduquer sans doute, mais en corrigeant, en disciplinant, et surtout tahdib, รฉduquer, former, avec une idรฉe premiรจre d’รฉmonder ou de polir ยป
Nous retrouvons une dรฉfinition un peu plus prรฉcise et complรฉmentaire ร la premiรจre chez Hassan Amdouni, impliquant au premier abord la notion de faire grandir en ยซ alimentant l’enfant d’eau et de nourriture jusqu’ร ce que son corps se soit dรฉveloppรฉ ยป, en second lieu, il รฉlargit la dรฉfinition avec l’expression ยซย nourrit la raison, les sentiments de l’รขme dans le but de parfaire et de perfectionner la personnalitรฉ.ย ยป Et l’auteur de conclure que ยซย l’islam prรดne une รฉducation homogรจne de toutes les entitรฉs de l’Homme : son corps, sa raison, son esprit, ses instincts et ses sentiments, en combinant harmonieusement les nรฉcessitรฉs de la vie d’ici-bas avec les aspirations ร la Vraie Vie de L’Au-delร ย ยป
En effet, ce qu’il ne faut pas perdre de vue, c’est l’inculcation de la notion de bien et de mal relative ร la notion du jugement dernier. Trรจs jeune, l’enfant comprend qu’il y aura la vie aprรจs la mort et qu’il y aura rรฉtribution ou chรขtiments selon les actes commis dans la dunyia, la vie d’ici-bas. Une fois responsable, l’adolescent saura agir en connaissance de cause ; selon un hadith,ยซ l’homme doit agir comme s’il allait vivre รฉternellement, mais aussi comme s’il allait mourir le lendemain. Son action la plus banale doit comporter cette association ยป (citรฉ par Ben Hadj Salah Rachid)
2) L’importance d’une รฉducation religieuse dรจs le bas รขge
De faรงon globale, dans la pensรฉe islamique, l’รฉducation est fortement marquรฉe par une empreinte religieuse. Cette รฉducation consiste essentiellement ร transmettre ร l’enfant, dรจs son plus jeune รขge, deux valeurs fondamentales : la foi et la connaissance que comporte la rรฉvรฉlation coranique. ยซ La vรฉritรฉ religieuse et la vรฉritรฉ morale, sont indissociablement liรฉes, et il ne serait y avoir d’รฉducation valable sans une formation de ce genre ยป (citรฉ par Dominique Sourdel)
A la lecture de diffรฉrents pรฉdagogues arabo- musulmans, ce qui domine lorsqu’ils รฉvoquent le thรจme de l’รฉducation, c’est l’idรฉe de modelage de l’รขme, qui doit รชtre effectuรฉ dรจs la plus tendre enfance. C’est ainsi que El Ghazali, philosophe arabe du 12รจme siรจcle, affirme queย ยซย l’enfant est un dรฉpรดt confiรฉ aux parents, son รขme pure est une substance prรฉcieuse, innocente, dรฉpouillรฉe de toute inscription ou image. Elle reรงoit tout ce qu’on y grave, elle s’incline lร oรน on l’incline ยป (citรฉ par Gardet.)
Ibn Khaldun va dans le mรชme sens en affirmant qu’apprendre pendant le jeune รขge, c’est comme gravรฉ sur du marbre. ย En effet, rien ne s’enracine plus fortement dans l’esprit que ce qu’on a appris dans son enfance : tout le reste se construira lร -dessus.ยป
ย Pour Iwan El Safa, l’inculcation des valeurs religieuses (impliquant les valeurs sociales et morales) dรจs la premiรจre enfance revient en quelque sorte ร modeler l’รขme, nafs, ยซ en considรฉrant que l’รขme et ses facultรฉs de pensรฉes, afkar al nufus, avant que l’on y inculque une connaissance quelle qu’elle soit, est semblable ร une page vierge.Si on y inscrit le vrai, el hak, l’รขme en sera remplie, et il n’y aura plus de place pour le faux, el batl, qui sera rejetรฉ systรฉmatiquement par elle. Ainsi, ce qui a รฉtรฉ inculquรฉ, refusera toute idรฉe contraire ยป (citรฉ par Ben Hadj Salah Rachid)