Abstract
ย Le mois de ramadan est traditionnellement un moment de regain dโintรฉrรชt pour lโIslam. Non seulement pour les Musulmans, lesquels sโapprรชtent ร vivre un temps fort, dans leur foi, mais aussi, pour tous ceux qui ont dans leur entourage des croyants qui observent le jeรปne de ce mois. Cโest alors lโoccasion, pour les uns comme pour les autres, de sโinterroger sur la signification spirituelle dโun engagement religieux.
Or, lorsque lโon cherche ร approfondir saconnaissance de lโIslam, le livre โ mรชme si les nouveaux mรฉdias offrent aujourdโhui des contenus qui sont parfois de grandes qualitรฉs โ reste le support privilรฉgiรฉ et le plus usitรฉ. Mais concernant le Texte sacrรฉ de lโislam, le lecteur fait trรจs rapidement face ร un certain nombre dโobstacles qui se rรฉvรจlent parfois insurmontables.
Le Coran, en effet, se prรฉsente comme un textesans structure didactique apparente : cโest une compilation de versets rรฉvรฉlรฉs sur une pรฉriode de 23 ans, et rรฉunis en 114 unitรฉs appelรฉes sourates. Ces derniรจres ne traitent jamais dโun sujet de maniรจre exhaustive, si bien quโil faut une connaissance de lโentiรจretรฉ du texte pour pouvoir saisir lโenseignement du Coran sur un thรจme donnรฉ. En dehors de cette connaissance โ qui doit savoir allier lโesprit de synthรจse et lโesprit dโanalyse โ il y a grand risque de se mรฉprendre sur le Livre sacrรฉ de lโislam. Lโactualitรฉ nous offre, malheureusement, trรจs rรฉguliรจrement des cas dโรฉcoleโฆ
Lโidรฉe premiรจre de lโouvrage que nous prรฉsentonsici part prรฉcisรฉment de la constatation que les enseignements coraniques sur la misรฉricorde sont souvent tronquรฉs voire sciemment dรฉformรฉs. Il est lโลuvre dโun chercheur anglais, Reza Shah Kazemi, รฉditeur et fondateur de lโIslamic World Report. Il est รฉgalement lโauteur, entre autres aux ouvrages, de Path to Transcendance[1], The Other in the Light of the One[2], et de Justice and Remembrance : Introduction to the Spirituality of Imam Ali[3].
Le sous-titre du livre introduit dโemblรฉe lelecteur aux diffรฉrents aspects de la Misรฉricorde : ยซ Les enseignements du Coran sur la Compassion, la Paix et lโAmour ยป. Lโouvrage lui-mรชme est composรฉ de deux parties : dโabord une longue introduction visant ร offrir une synthรจse des diffรฉrents enseignements coraniques sur la misรฉricorde (p. 25-51), puis une anthologie rรฉunissant tous les versets qui mentionnent expressรฉment la Misรฉricorde divine, mais aussi certains versets touchants ร des sujets connexes comme la noblesse de caractรจre ou la gรฉnรฉrositรฉ (p. 53-118).
Cette anthologie a donc le mรฉrite de mettre enlumiรจre des versets comme : ยซ Repousse le mal par la plus belle bontรฉ ยป (23, 96) ou encore ยซ lโaction bonne nโest pas semblable ร la mauvaise. Repousse celle-ci par ce qui est le plus beau en bontรฉ : tu verras alors celui quโune inimitiรฉ sรฉparait de toi devenir pour toi un ami chaleureux. Cโest lร une chose ร laquelle nโatteignent que ceux qui exercent la patience, ceux qui ont reรงu une faveur insigne ยป (41, 34-35). Les versets ne sont pas simplement traduits avec un grand souci de fidรฉlitรฉ, ils sont aussi pour la plupart รฉclairรฉs par des commentaires pertinents.
Le titre de lโouvrage est tirรฉ dโune expressioncoranique : Ma Misรฉricorde embrasse toute chose (Coran : 7, 156). Ce titre รฉvoque dรฉjร lโuniversalitรฉ de la Misรฉricorde divine. Mais comme le souligne lโauteur, cette universalitรฉ โ ou omniprรฉsence โ de la Misรฉricorde nโest pas perceptible โ tant sโen faut โ pour celui qui sโen tient ร la surface des phรฉnomรจnes. Cโest pourquoi, dรจs lโintroduction, R. Shah Kazemi souligne la nรฉcessitรฉ de comprendre en profondeur les fondements de la spiritualitรฉ musulmane :
ยซ La doctrine de lโUnitรฉ de Dieu est exprimรฉe dansle premier tรฉmoignage de lโIslam : lรข ilรขha illa-Llรขh, pas de divinitรฉ si ce nโest Dieu. Cette unitรฉ est conรงue sous deux modes complรฉmentaires : elle est ร la fois absolument distante, exclusive, transcendant toutes choses, et inรฉluctablement intime, inclusive, pรฉnรฉtrant toute chose de son immanence. Dโune part, โโIl nโy a rien qui Lui soit comparableโโ (Coran : 42, 11) ; et dโautre part, โโDieu est plus proche de lโhomme que sa veine jugulaireโโ (Coran : 50, 16).
Cโest dans les termes de cette relationdโintimitรฉ, de proximitรฉ, dโinclusion, et enfin de compte dโidentitรฉ que le principe de compassion รฉmerge de la maniรจre la plus claire. Parmi les classiques quatre-vingt-dix-neuf โโplus beaux Nomsโโ de Dieu, lesquels sont fondรฉs sur la maniรจre dont la rรฉalitรฉ divine se dรฉcrit elle-mรชme dans le Coran, nous trouvons des Noms tels que โโCelui qui englobe [embrasse] toute choseโโ, โโ LโInfiniment Vasteโโ (al-Muhรฎt ; al-Wรขsiโ) ; lโUnitรฉ inclusive de Dieu, en vertu de laquelle absolument rien nโรฉchappe ร la prรฉsence divine, est insรฉparable de la Misรฉricorde de Dieu, ร laquelle absolument rien ne peut รฉchapper non plus : โโMa Misรฉricorde embrasse toute choseโโ. ยป[4]
Le cรฉlรจbre Ghazรขlรฎ (m. 1111) avait bien perรงulโapparente contradiction entre lโaffirmation coranique de lโuniversalitรฉ de la misรฉricorde et lโexistence du mal dans la vie quotidienne de lโhomme : comment comprendre que Dieu permette que le mal se produise alors quโรฉtant Tout-Puissant, Il pourrait y mettre fin ? Tout en reconnaissant lโimpuissance de lโesprit humain face lโimpรฉnรฉtrable sagesse divine, il a recours ร lโimage de lโรฉducation parentale :
ยซ Notre rรฉponse est celle-ci : il arrive quโunemรจre refuse de soumettre son enfant ร la saignรฉe par faiblesse sentimentale, tandis que le pรจre lucide le soumet de force ร lโopรฉration. Lโignorant croira que la mรจre est misรฉricordieuse et que le pรจre ne lโest pas ; lโintelligent sait que le comportement du pรจre est une expression de sa misรฉricorde, de sa tendresse et de sa rรฉelle compassion envers son enfant. La mรจre se comporte, en rรฉalitรฉ, en ennemie, sous couvert dโaffection, car la souffrance passagรจre en vue dโun grand bienfait nโest pas un mal, mais un bien ! ยป[5]
En isolant un Attribut divin et en passant soussilence les autres aspects de la nature divine, Reza Shah Kazemi sait quโil risque dโรชtre taxรฉ de partialitรฉ. Mais mettre tous les Attributs divins sur le mรชme plan et leur accorder la mรชme place centrale revient ร ignorer une distinction pourtant classique entre les Attributs de lโEssence (Dhรขt) โ qui relรจvent donc de la nature divine โ et ceux qui appartiennent aux โโActesโโ divins (Afโรขl). Ainsi, contrairement ร la Misรฉricorde, la colรจre divine, sโexprime de maniรจre ponctuelle et ne relรจve pas de lโEssence, dโoรน le fameux hadith qudsรฎ : ยซ Ma Misรฉricorde lโemporte sur Ma colรจre. ยป
ยซ On peut prรฉvoir lโobjection suivante ร une compilationde cette nature : les versets choisis ne montrent quโun aspect du message coranique, et en ignorant lโaspect sรฉvรจre et prompt ร la colรจre, on prรฉsente une image trompeuse. Nombreux sont ceux qui, tant au sein quโen dehors de la foi islamique, ferait une telle objection, et elle est de toute รฉvidence valable, jusquโร un certain point. Il faut prendre le Coran comme une totalitรฉ, et lโรฉquilibre entre la promesse et la menace, entre lโespรฉrance et la crainte, entre la douceur et la rigueur, est continuellement maintenu tout au long du texte.
Une suraccentuation de lโun des รฉlรฉments audรฉtriment de lโautre, altรจre lโintรฉgritรฉ du message et diminue lโimpact psychologique du texte โโdans sa totalitรฉโโ sur lโรขme. Mais cโest prรฉcisรฉment ce qui a รฉtรฉ fait ร notre รฉpoque, dans la direction exactement opposรฉe : lโaspect prompt ร la colรจre, sรฉvรจre, des enseignements islamiques a รฉtรฉ prรฉsentรฉ dโune maniรจre unilatรฉrale, de telle sorte que, sur un fondement apparemment coranique, on a formulรฉ une thรฉologie de la haine qui sert de faรงade derriรจre laquelle une idรฉologie de toute รฉvidence non islamique peut opรฉrer. ยป[6]
Lโouvrage de Reza Shah-Kazemi ne se contente pasdโune analyse pรฉnรฉtrante des enseignements coraniques sur la misรฉricorde divine, il montre aussi comment cette misรฉricorde doit rayonner en lโhomme. Elle doit rayonner sous la forme de la gรฉnรฉrositรฉ mais aussi โ et surtout โ sous la forme de la compassion :
ยซ Sur le plan humain, la โโcompassionโโ โ lafacultรฉ dโapprรฉhender autrui et dโรชtre avec lui dans ses souffrances (en latin, cum = avec ; pati = souffrir) โ nโexprime pas quโun sentiment humain, mais aussi un pressentiment spirituel ; la compassion procรจde avant tout de notre sens innรฉ de lโunitรฉ qui relie tous les รชtres humains entre eux. Sโadressant ร lโensemble de lโhumanitรฉ, le Coran dรฉclare : โโVotre crรฉation et votre rรฉsurrection sont pour Lui comme celle dโun seul รชtreโโ (Coran : 31, 28). Les limites nous sรฉparant de tous les autres รชtres sont rendues transparentes ร la lumiรจre de lโunitรฉ intrinsรจque de lโhumanitรฉ. Et cette unitรฉ de lโhumanitรฉ est elle-mรชme un reflet de lโunitรฉ de Dieu. ยป[7]
Dans cette perspective, lโauteur illustre demaniรจre pertinente le rayonnement de la misรฉricorde divine en lโhomme par un ensemble dโexemples vivants, tirรฉs de la longue histoire du monde musulman. Cโest ainsi quโil cite la conduite de Saladin aprรจs sa victoire dรฉcisive sur le royaume des Croisรฉs chrรฉtiens ร Jรฉrusalem en 1187.
Sa noble conduite empreinte de gรฉnรฉrositรฉ et decompassion envers les vaincus est une belle illustration des enseignements coraniques. Lโattitude de Saladin est dโautant plus belle quโelle intervient moins de cent ans aprรจs le sac barbare de la ville et le massacre aveugle de ses habitants par les Croisรฉs chrรฉtiens en 1099. Mais, ne voulant pas se limiter ร des exemples tirรฉs de la pรฉriode classique, notre auteur cite le tรฉmoignage bouleversant dโune personnalitรฉ bosniaque de premier plan, le professeur Rusmir Mahmutฤehajiฤ qui fut vice prรฉsident de Bosnie :
ยซ โโPlus dโun millier de leurs mosquรฉes ont รฉtรฉdรฉtruites, plus de 150.000 personnes massacrรฉes, plus de 50.000 femmes et jeunes filles violรฉes, et plus dโun million de gens expulsรฉs de leur maison. Les forces obscures du mal humain ont affectรฉ tous les aspects de leur existence โ dโoรน le danger que les souffrances subies par ces gens les radicalisent au point dโadopter le comportement des auteurs de ces crimes. Lโautre option est de rรฉaliser la vraie signification de la premiรจre image, la mosquรฉe, et de sโy tenir en faisant face aux besoins immรฉdiats dโaffronter ce mal, de lโanalyser et de lโidentifier. Lโimage de la mosquรฉe et la rรฉalitรฉ des massacres offre une gamme de possibilitรฉs sโรฉchelonnant de la plus haute – emprunter la voie verticale – ร la plus basse : sโabandonner ร la colรจre.โโ
La rรฉponse de Mahmutฤehajiฤ ? Suivrelโinjonction du Coran :
โโ Lโaction bonne nโest pas semblable ร lamauvaise. Repousse celle-ci par ce qui est le plus beau en bontรฉ : tu verras alors celui quโune inimitiรฉ sรฉparait de toi devenir pour toi un ami chaleureux. Cโest lร une chose ร laquelle nโatteignent que ceux qui exercent la patience, ceux qui ont reรงu une faveur insigne. (Coran : 41, 34-35)โโ ยป[8]
On ne saurait passer sous silence lโavant-proposde Patrick Laude[9]. Bien que bref, il donne au lecteur quelques clรฉs nรฉcessaires pour comprendre pourquoi lโislam contemporain donne parfois une image de lui-mรชme trรจs รฉloignรฉ des enseignements coraniques. Patrick Laude fait preuve dโun remarquable sens des proportions dans sa faรงon dโapprรฉhender โโles formes de violences haineuses et indiscriminรฉesโโ se rรฉclamant de lโIslam :
ยซ Ainsi envisagรฉs, les actes et paroles moralementinacceptables de ceux et celles qui se rรฉclament aujourdโhui de lโIslam pour les justifier ne saurait premiรจrement รชtre considรฉrรฉs que comme marginaux. Il convient en particulier de souligner que si la majoritรฉ des Musulmans รฉtaient aussi violents et fanatiques que le colportent les mรฉdia occidentaux le monde entier serait ร feu et ร sang. Prรจs dโun milliard et demi dโรชtres humains sont musulmans aujourdโhui sur une population mondiale de six milliards et 700 millions, soit un peu moins dโun รชtre humain sur quatre : ce seul fait permet de relativiser le tableau alarmiste dressรฉ par trop dโanalystes intรฉressรฉs ร jeter de lโhuile sur le feu des passions humaines. [โฆ] ยป[10]
Aprรจs une analyse prรฉcise des dรฉrives quidรฉnaturent lโIslam et un rappel du caractรจre central de la misรฉricorde et de la compassion dans la spiritualitรฉ musulmane, il clรดt sa prรฉface par ces paroles salutaires :
ยซ Il suffit dโavoir tant soit peu cรดtoyรฉ desMusulmans abreuvรฉs ร lโauthentique source traditionnelle de leur tradition pour savoir que cette misรฉricorde rayonne dans les รขmes et dans les cลurs en gerbes de compassion et de gรฉnรฉrositรฉ. ยป[11]
Comme on le sait, la gรฉnรฉrositรฉ du Musulman et sacompassion envers les plus dรฉmunis sโexpriment avec ferveur lors du mois de Ramadan. En plus des dons librement consentis, ce mois se conclut par une aumรดne obligatoire (zakรขt al-fitr) afin que chaque famille puisse se rรฉjouir lors de la fรชte de lโAรฏd.
Pour conclure, ajoutons que les รฉditions Tasnรฎm โjeune maison fondรฉe en 2006 โ ont certainement voulu รชtre fidรจles au contenu de lโouvrage en le proposant ร un prix trรจs accessible. Et par les temps qui courent, agir ainsi est dรฉjร faire preuve de gรฉnรฉrositรฉ et dโune certaineโฆ compassion.
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[1] I. B. Tauris & Co Ltd, Londres et New York, 2006.
[2] World Wisdom, Bloomington, 2006.
[3] The Islamic Texts Society, Cambridge, 2006.
[4] p. 26.
[5] Citรฉ dans notre ouvrage, Les Enseignementsspirituels du Prophรจte, รฉd. Tasnรฎm, 2008, vol. I, p. 96.
[6] p. 50-51.
[7] p. 25.
[8] p. 47-48.
[9] Professeur ร Georgetown University (Qatar). Ily enseigne la littรฉrature franรงaise et les religions comparรฉes. Un de ses sรฉminaires porte sur lโislam dans la littรฉrature et la culture franรงaises.
[10] p. 19.
[11] p. 22.