Abstract
Le perfectionnement de lโhomme constitue la raison et le but de lโenvoi de tous les prophรจtes. Pour รฉvaluer un enseignement, il faut constater ses effets ou son impact. Pour cela, il faut nรฉcessairement considรฉrer le point de dรฉpart, autrement dit le niveau initial. Dans notre รฉtude, le point zรฉro est la situation des arabes, mais aussi du monde entier avant lโIslam. Il sโagit de ce qui a รฉtรฉ nommรฉย ุงูุฌุงูููุฉlโรฉpoque de lโignorance. Le commencement de la mission mohammadienne est considรฉrรฉ comme รฉtant la sortie de lโhumanitรฉ toute entiรจre des tรฉnรจbres vers la lumiรจre.
Ce qui ressort principalement de la mission du Sceau des Prophรจtes est fondรฉ sur les lettres et la lecture. On pourrait aussi dire que le terme ยซparoleยป a trouvรฉ lร sa concrรฉtisation parfaite. Les lettres sont recueillies dans un recueil, appelรฉุงููุฑุขูle Coran, dรฉrivรฉ du verbeููุฑูุฃrelatif ร lโouรฏe et de lร aux cลurs des gens. Il est รฉvident que les bases et les principes exacts de lโenseignement dโun livre tel que le Coran, qui propose un รฉclaircissement pour toute chose, ne peuvent se trouver que dans le Coran mรชme, selon sa propre dรฉclaration.
Au fond des tรฉnรจbres deุงูุฌุงููููุฉlโignorance et parmi un peuple dรฉcrit comme Ummi, le Coran descendit pour mettre fin ร ces deux maux majeurs ร savoir la djฤhiliyya et lโummiya. Ceci constitue la raison pour laquelle il faut bien se pencher sur une รฉtude coranique prรฉcise de ces deux thรจmes. Beaucoup de choses ont dรฉjร รฉtรฉ dites ร propos des conditions culturelles, sociales, historiques, humaines et รฉconomiques de lโรฉpoque de la djฤhiliyya. Nous nโavons pas lโintention de revenir sur ces points. Toutefois nous voulons constater les similitudes entre la sociรฉtรฉ ร cette รฉpoque ancienne et notre sociรฉtรฉ actuelle, afin de prรฉvenir un retour, ร notre รฉpoque, des mรชmes dรฉfauts antรฉrieurs.
Les notions de ยซummiyaยป et de ยซdjฤhiliyyaยป selon le Coran
Il faut bien savoir que les notions d’ummiyya et de djรขhiliyya ne se bornent pas chronologiquement au sixiรจme siรจcle aprรจs Jรฉsus Christ, bien que ce siรจcle en fut le cas le plus concret. Le Coran appela ainsi lโรจre qui le prรฉcรฉdait ร cause de sa carence du point de vue de la morale et des bonnes mลurs. Selon les historiens il sโagissait dโune รฉpoque fortement dominรฉe et caractรฉrisรฉe par une immoralitรฉ tellement enracinรฉe que mรชme des annรฉes de gouvernement mohammadien ร Mรฉdine nโont pu entamer cette mauvaise mentalitรฉ ni รฉlever les esprits au dessus de ces mauvaises habitudes. Voici dโailleurs un avertissement coranique lancรฉ ร celles qui rรฉsidaient dans la maison mรชme de Mohammad (pslf), lors de la descente dโune rรฉvรฉlation envoyรฉe pour lui:
ู ูุฑู ูู ุจููุชููู ู ูุง ุชุจุฑูุฌู ุชุจุฑูุฌ ุงูุฌุงููููุฉ ุงูุฃููู ู ุฃูู ู ุงูุตููุฉ ู ุข ุชูู ุงูุฒููุฉ ู ุฃุทุนู ุงููู ู ุฑุณููู(ุงุญุฒุงุจ/33)
ยซDemeurez dans vos maisons, ne vous montrez pas dans vos atours comme ร lโรฉpoque de la premiรจre ignorance. Accomplissez la priรจre, acquittez-vous de lโaumรดne et obรฉissez ร Allah et ร Son messagerยป.
; Lโummiyya et la djฤhiliyya ne signifient point que la sociรฉtรฉ soit privรฉe dโarts, de littรฉrature ou dโรฉcriture, bref dโune certaine forme de civilisation. En dโautres termes, une campagne dโalphabรฉtisation ne pouvait suffire ร guรฉrir le mal dont lโhomme souffrait et dont il risquait de continuer ร souffrir. De mรชme, dans le verset que lโon vient de citer, il y a une allusion claire ร une possibilitรฉ de retour vers lโignorance calamiteuse dont la communautรฉ vient dโรชtre sauvรฉe. De la mรชme faรงon, le Coran dรฉsigne lโรฉmergence des anciennes habitudes hรฉritรฉes de lโignorance provenant de lโรฉpoque prรฉislamique, lors de lโรฉvรจnement de udaฤซbya&&H; la fureur de lโignorance:
ุฅุฐ ุฌุนู ุงูุฐูู ููุฑูุง ูู ูููุจูู ุงูุญู ููุฉ ุญู ููุฉ ุงูุฌุงููููุฉ ูุฃูุฒู ุงููู ุณูููุชู ุนูู ุฑุณููู ู ุนูู ุงูู ุคู ููู ู ุฃูุฒู ูู ููู ุฉ ุงูุชููู ู ูุงููุง ุฃุญูู ุจูุง ู ุฃูููุง ู ูุงู ุงููู ุจูู ุดูุก ุนููู ุงู(ูุชุญ/26)
Lors de lโarrivรฉe de Mohammad et de la foule de ses disciples, aurรฉolรฉs de gloire et de grandeur, ce qui ne plรปt point aux tenants du paganisme et de la mรฉcrรฉance ร la Mecque, la fureur malveillante de la jalousie et de la haine sโempara des Quraรฏche; leurs รฉtroitesses intรฉrieures รฉmergรจrent et les maux des cลurs se rรฉvรฉlรจrent. Cโest ce que le Coran appelle:
;ุงูุญู ููุฉ ุญู ููุฉ ุงูุฌุงููููุฉ. Ainsi, le retour ร lโรฉpoque de lโignorance ancienne ne signifie point un retour ร une รฉpoque oรน les gens รฉtaient incapables de lire ou dโรฉcrire. Lโunique solution qui prรฉserverait alors dโun retour aussi dรฉsastreux ne peut รชtre que lโobรฉissance ร Allah et ร Son Prophรจte (pslf), comme le dit le verset en question. Le remรจde ร de tels maux ne pourra venir que dโAllah, comme lโindique le verset 33 de la sourate 33 mentionnรฉ prรฉcรฉdemment, avec la descente du calme et le mot ยซtaquoiยปpar lequel Allah engage les fidรจles qui le mรฉritent:
ูุฃูุฒู ุงููู ุณูููุชู ุนูู ุฑุณููู ู ุนูู ุงูู ุคู ููู ู ุฃูุฒู ูู ููู ุฉ ุงูุชููู ู ูุงููุง ุฃุญูู ุจูุง ู ุฃูููุง (ูุชุญ/26)
Lโรฉtude de la poรฉsie de lโรฉpoque de lโignorance/ุงูุดุนุฑ ุงูุฌุงููู, mais aussi des recherches effectuรฉes en langue et en littรฉrature arabes confirment les sens que nous venons de citer pour les termes ยซummiyyaยป et ยซdjฤhiliyyaยป qui signifient par ailleurs:
รtre trรจs dur et รฉloignรฉ des normes, รชtre dโune trรจs grande complaisance, manquer de longanimitรฉ et de maรฎtrise de soi, manquer de patience et de gรฉnรฉrositรฉ ainsi que manquer de mรฉrite. Ceci dรฉmontre que le sens dโignorance nโen est quโun sens secondaire. Dans le hadith de:
ุฅTu es un homme en qui lโesprit de djฤhiliyya persiste, le terme djฤhilyya possรจde les significations que lโon vient de citer. De mรชme dans:ููู ุงู ุฑุคู ููู ุฌุงููููุฉ
La colรจre et la complaisance lโont conduit ร djahl, soit le contraire de la longanimitรฉ et de la douceur de caractรจre.ู ููู ุงุฌุชููุชู ุงูุญู ููุฉ
Ibn Manzลซr, le grand lexicologue arabe et auteur du grand dictionnaire arabe Lisฤn ul-โarab, a dรฉsignรฉ le terme de djฤhiliyya dans le hadith prรฉcitรฉ comme sโagissant de lโorgueil et de la rivalitรฉ que les arabes avaient affichรฉs ร lโรฉgard dโAllah, de Son Messager et de Sa charia.
Il existe รฉgalement dโautres sens pour le terme ummi:
– Celui qui est incapable de lire ou dโรฉcrire lโalphabet.
– Lโhomme rattachรฉ ร la Mecque, nommรฉe ยซUmm ul-Qurฤยป dans le Saint Coran.
Aussi, lors de lโeffort qui consiste ร chercher ร comprendre le Coran par le Coran (at-tadabbur), on trouve un autre sens correct et acceptable qui dรฉsigne un homme ou un peuple privรฉ du Livre cรฉleste et de Charia. Les gens de lโรcriture et tout particuliรจrement les juifs, se considรฉraient comme รฉtant les seuls Gens du Livre ainsi que les seuls ร possรฉder une culture, et ร avoir accรจs aux sources du savoir et de la pensรฉe. Dโoรน la philosophie consistant ร sโaccaparer de tous les biens des peuples :
ู ู ู ุฃูู ุฃููุชุงุจ ู ู ุฅู ุชุฃู ูู ุจููุทุงุฑู ูุคุฏูู ุฅููู ู ู ููู ู ู ุฅู ุชุฃู ูู ุจุฏููุงุฑู ูุง ูุคุฏูู ุฅููู ุฅูุง ู ุง ุฏู ุช ุนููู ูุงุฆู ุงู ุฐูู ุจุฃูููู ูุงููุง ููุณ ุนูููุง ูู ุงูุฃู ููููู ุณุจููู ู ูููููู ุนูู ุฃููู ุงููุฐุจ ู ูู ูุนูู ูู (ุขู ุนู ุฑุงู/75)
Les juifs, selon ce verset, considรจrent les autres peuples, surtout les arabes comme des ummi, cโest ร dire comme des peuples infรฉrieurs. Ils se sont servis de cette fausse vision qui constitua la base de leur comportement et de leurs relations avec les autres ร travers lโhistoire. Cela est une prรฉtention vaine, dont nous confions le complรฉment, lโanalyse ainsi que la critique au prochain numรฉro.
Les Principes De Lโenseignement Du Saint Coran Selon Le Coran
Le perfectionnement de lโhomme constitue la raison et le but de lโenvoi de tous les prophรจtes. Pour รฉvaluer un enseignement, il faut constater ses effets ou son impact. Pour cela, il faut nรฉcessairement considรฉrer le point de dรฉpart, autrement dit le niveau initial. Dans notre รฉtude, le point zรฉro est la situation des arabes, mais aussi du monde entier avant lโIslam. Il sโagit de ce qui a รฉtรฉ nommรฉย ุงูุฌุงูููุฉlโรฉpoque de lโignorance. Le commencement de la mission mohammadienne est considรฉrรฉ comme รฉtant la sortie de lโhumanitรฉ toute entiรจre des tรฉnรจbres vers la lumiรจre.
Ce qui ressort principalement de la mission du Sceau des Prophรจtes est fondรฉ sur les lettres et la lecture. On pourrait aussi dire que le terme ยซparoleยป a trouvรฉ lร sa concrรฉtisation parfaite. Les lettres sont recueillies dans un recueil, appelรฉุงููุฑุขูle Coran, dรฉrivรฉ du verbeููุฑูุฃrelatif ร lโouรฏe et de lร aux cลurs des gens. Il est รฉvident que les bases et les principes exacts de lโenseignement dโun livre tel que le Coran, qui propose un รฉclaircissement pour toute chose, ne peuvent se trouver que dans le Coran mรชme, selon sa propre dรฉclaration.
Au fond des tรฉnรจbres deุงูุฌุงููููุฉlโignorance et parmi un peuple dรฉcrit comme Ummi, le Coran descendit pour mettre fin ร ces deux maux majeurs ร savoir la djฤhiliyya et lโummiya. Ceci constitue la raison pour laquelle il faut bien se pencher sur une รฉtude coranique prรฉcise de ces deux thรจmes. Beaucoup de choses ont dรฉjร รฉtรฉ dites ร propos des conditions culturelles, sociales, historiques, humaines et รฉconomiques de lโรฉpoque de la djฤhiliyya. Nous nโavons pas lโintention de revenir sur ces points. Toutefois nous voulons constater les similitudes entre la sociรฉtรฉ ร cette รฉpoque ancienne et notre sociรฉtรฉ actuelle, afin de prรฉvenir un retour, ร notre รฉpoque, des mรชmes dรฉfauts antรฉrieurs.
Les notions de ยซummiyaยป et de ยซdjฤhiliyyaยป selon le Coran
Il faut bien savoir que les notions d’ummiyya et de djรขhiliyya ne se bornent pas chronologiquement au sixiรจme siรจcle aprรจs Jรฉsus Christ, bien que ce siรจcle en fut le cas le plus concret. Le Coran appela ainsi lโรจre qui le prรฉcรฉdait ร cause de sa carence du point de vue de la morale et des bonnes mลurs. Selon les historiens il sโagissait dโune รฉpoque fortement dominรฉe et caractรฉrisรฉe par une immoralitรฉ tellement enracinรฉe que mรชme des annรฉes de gouvernement mohammadien ร Mรฉdine nโont pu entamer cette mauvaise mentalitรฉ ni รฉlever les esprits au dessus de ces mauvaises habitudes. Voici dโailleurs un avertissement coranique lancรฉ ร celles qui rรฉsidaient dans la maison mรชme de Mohammad (pslf), lors de la descente dโune rรฉvรฉlation envoyรฉe pour lui:
ู ูุฑู ูู ุจููุชููู ู ูุง ุชุจุฑูุฌู ุชุจุฑูุฌ ุงูุฌุงููููุฉ ุงูุฃููู ู ุฃูู ู ุงูุตููุฉ ู ุข ุชูู ุงูุฒููุฉ ู ุฃุทุนู ุงููู ู ุฑุณููู(ุงุญุฒุงุจ/33)
ยซDemeurez dans vos maisons, ne vous montrez pas dans vos atours comme ร lโรฉpoque de la premiรจre ignorance. Accomplissez la priรจre, acquittez-vous de lโaumรดne et obรฉissez ร Allah et ร Son messagerยป.
; Lโummiyya et la djฤhiliyya ne signifient point que la sociรฉtรฉ soit privรฉe dโarts, de littรฉrature ou dโรฉcriture, bref dโune certaine forme de civilisation. En dโautres termes, une campagne dโalphabรฉtisation ne pouvait suffire ร guรฉrir le mal dont lโhomme souffrait et dont il risquait de continuer ร souffrir. De mรชme, dans le verset que lโon vient de citer, il y a une allusion claire ร une possibilitรฉ de retour vers lโignorance calamiteuse dont la communautรฉ vient dโรชtre sauvรฉe. De la mรชme faรงon, le Coran dรฉsigne lโรฉmergence des anciennes habitudes hรฉritรฉes de lโignorance provenant de lโรฉpoque prรฉislamique, lors de lโรฉvรจnement de udaฤซbya&&H; la fureur de lโignorance:
ุฅุฐ ุฌุนู ุงูุฐูู ููุฑูุง ูู ูููุจูู ุงูุญู ููุฉ ุญู ููุฉ ุงูุฌุงููููุฉ ูุฃูุฒู ุงููู ุณูููุชู ุนูู ุฑุณููู ู ุนูู ุงูู ุคู ููู ู ุฃูุฒู ูู ููู ุฉ ุงูุชููู ู ูุงููุง ุฃุญูู ุจูุง ู ุฃูููุง ู ูุงู ุงููู ุจูู ุดูุก ุนููู ุงู(ูุชุญ/26)
Lors de lโarrivรฉe de Mohammad et de la foule de ses disciples, aurรฉolรฉs de gloire et de grandeur, ce qui ne plรปt point aux tenants du paganisme et de la mรฉcrรฉance ร la Mecque, la fureur malveillante de la jalousie et de la haine sโempara des Quraรฏche; leurs รฉtroitesses intรฉrieures รฉmergรจrent et les maux des cลurs se rรฉvรฉlรจrent. Cโest ce que le Coran appelle:
;ุงูุญู ููุฉ ุญู ููุฉ ุงูุฌุงููููุฉ. Ainsi, le retour ร lโรฉpoque de lโignorance ancienne ne signifie point un retour ร une รฉpoque oรน les gens รฉtaient incapables de lire ou dโรฉcrire. Lโunique solution qui prรฉserverait alors dโun retour aussi dรฉsastreux ne peut รชtre que lโobรฉissance ร Allah et ร Son Prophรจte (pslf), comme le dit le verset en question. Le remรจde ร de tels maux ne pourra venir que dโAllah, comme lโindique le verset 33 de la sourate 33 mentionnรฉ prรฉcรฉdemment, avec la descente du calme et le mot ยซtaquoiยปpar lequel Allah engage les fidรจles qui le mรฉritent:
ูุฃูุฒู ุงููู ุณูููุชู ุนูู ุฑุณููู ู ุนูู ุงูู ุคู ููู ู ุฃูุฒู ูู ููู ุฉ ุงูุชููู ู ูุงููุง ุฃุญูู ุจูุง ู ุฃูููุง (ูุชุญ/26)
Lโรฉtude de la poรฉsie de lโรฉpoque de lโignorance/ุงูุดุนุฑ ุงูุฌุงููู, mais aussi des recherches effectuรฉes en langue et en littรฉrature arabes confirment les sens que nous venons de citer pour les termes ยซummiyyaยป et ยซdjฤhiliyyaยป qui signifient par ailleurs:
รtre trรจs dur et รฉloignรฉ des normes, รชtre dโune trรจs grande complaisance, manquer de longanimitรฉ et de maรฎtrise de soi, manquer de patience et de gรฉnรฉrositรฉ ainsi que manquer de mรฉrite. Ceci dรฉmontre que le sens dโignorance nโen est quโun sens secondaire. Dans le hadith de:
ุฅููู ุงู ุฑุคู ููู ุฌุงููููุฉTu es un homme en qui lโesprit de djฤhiliyya persiste, le terme djฤhilyya possรจde les significations que lโon vient de citer. De mรชme dans:
ู ููู ุงุฌุชููุชู ุงูุญู ููุฉย La colรจre et la complaisance lโont conduit ร djahl, soit le contraire de la longanimitรฉ et de la douceur de caractรจre.
Ibn Manzลซr, le grand lexicologue arabe et auteur du grand dictionnaire arabe Lisฤn ul-โarab, a dรฉsignรฉ le terme de djฤhiliyya dans le hadith prรฉcitรฉ comme sโagissant de lโorgueil et de la rivalitรฉ que les arabes avaient affichรฉs ร lโรฉgard dโAllah, de Son Messager et de Sa charia.
Il existe รฉgalement dโautres sens pour le terme ummi:
– Celui qui est incapable de lire ou dโรฉcrire lโalphabet.
– Lโhomme rattachรฉ ร la Mecque, nommรฉe ยซUmm ul-Qurฤยป dans le Saint Coran.
Aussi, lors de lโeffort qui consiste ร chercher ร comprendre le Coran par le Coran (at-tadabbur), on trouve un autre sens correct et acceptable qui dรฉsigne un homme ou un peuple privรฉ du Livre cรฉleste et de Charia. Les gens de lโรcriture et tout particuliรจrement les juifs, se considรฉraient comme รฉtant les seuls Gens du Livre ainsi que les seuls ร possรฉder une culture, et ร avoir accรจs aux sources du savoir et de la pensรฉe. Dโoรน la philosophie consistant ร sโaccaparer de tous les biens des peuples :
ู ู ู ุฃูู ุฃููุชุงุจ ู ู ุฅู ุชุฃู ูู ุจููุทุงุฑู ูุคุฏูู ุฅููู ู ู ููู ู ู ุฅู ุชุฃู ูู ุจุฏููุงุฑู ูุง ูุคุฏูู ุฅููู ุฅูุง ู ุง ุฏู ุช ุนููู ูุงุฆู ุงู ุฐูู ุจุฃูููู ูุงููุง ููุณ ุนูููุง ูู ุงูุฃู ููููู ุณุจููู ู ูููููู ุนูู ุฃููู ุงููุฐุจ ู ูู ูุนูู ูู (ุขู ุนู ุฑุงู/75)
Les juifs, selon ce verset, considรจrent les autres peuples, surtout les arabes comme des ummi, cโest ร dire comme des peuples infรฉrieurs. Ils se sont servis de cette fausse vision qui constitua la base de leur comportement et de leurs relations avec les autres ร travers lโhistoire. Cela est une prรฉtention vaine, dont nous confions le complรฉment, lโanalyse ainsi que la critique au prochain numรฉro.