Abstract
Spiritualitรฉ et la recherche du divin ont souvent รฉtรฉ associรฉes ร un besoin dโรฉlรฉvation dont la dimension ร la fois physique et spirituelle est parfaitement exprimรฉe par le motif de la montagne.
Elle renferme ainsi une symbolique extrรชmement riche prรฉsente dans de nombreuses religions et mouvances spirituelles oรน elle a souvent รฉtรฉ prรฉsentรฉe comme lieu du repos des dieux ou refuge de divinitรฉs mythologiques en tout genre, ou encore point de jonction entre le ciel et la terre, entre le spirituel et le matรฉriel. Elle manifeste aussi le dรฉsir millรฉnaire de lโhomme dโรฉgaler Dieu ou de se rapprocher du ciel, comme lโillustre parfaitement lโรฉpisode de la Tour de Babel (Genรจse, 11 : 1-9) ou dans le rรฉcit coranique, la volontรฉ de Pharaon dโรฉriger une tour lui permettant dโaccรฉder jusquโau Dieu de Moรฏse [1]. Point terrestre le plus proche du ciel, elle demeure avant tout le lieu de lโinitiation, ainsi que, du Sinaรฏ au Jabal al-Nour [2], lโendroit choisi par Dieu pour se rรฉvรฉler ร lโhomme. De fait, la symbolique du sommet comme le but ร atteindre demeure au cลur de nombreuses pratiques initiatiques dโinspiration chrรฉtienne, chiite et soufie. Cet article se base essentiellement sur lโรฉtude du motif de la montagne dans la Bible et dans le Coran, ainsi que les modalitรฉs de sa prรฉsence dans les รฉcrits de certaines figures majeures de la mystique chrรฉtienne et musulmane.
La montagne dans la Bible : le lieu de lโAlliance et de la manifestation de la Parole de Dieu
Dans lโAncien Testament, la montagne est le thรฉรขtre dโรฉvรฉnements centraux : lieu choisi par Dieu pour lโaccomplissement du sacrifice dโIsaac par Abraham, cโest รฉgalement lร oรน Il apparรปt ร Moรฏse pour lui rรฉvรฉler les dix Commandements : ยซย LโEternel descendit sur la montagne du Sinaรฏ, sur le sommet de la montagne ; lโEternel appela Moรฏse sur le sommet de la montagne. Et Moรฏse montaย ยป (Exode, 19:20). Accompagnรฉe dโimages symboliques fortes visant ร montrer la toute-puissance du Crรฉateur – tonnerre et รฉclairs, รฉpaisse nuรฉe et fumรฉe la recouvrant – la montagne est donc le lieu que choisit Dieu pour se rรฉvรฉler ร son peuple par lโintermรฉdiaire dโun prophรจte รฉlu. Si elle est parfois nommรฉe – montagne de Sรฉir, de Galaad, du Sinaรฏ ou encore dโHermon – cโest moins le lieu particulier que le motif mรชme de la montagne en tant que lieu de manifestation du divin qui importe ici et qui tend ร vรฉhiculer lโimage dโun Dieu majestueux et inaccessible au commun des mortels. Elle est รฉgalement un lieu de refuge face au courroux divin. Les anges pressent ainsi Lot de fuir vers la montagne afin de ne pas pรฉrir lors de la destruction de Sodome (Genรจse, 19:17). La montagne รฉvoque parfois un retour ร la foi originelle purifiรฉe de tout รฉlรฉment corrupteur : lors de la remise en cause de la fidรฉlitรฉ dโIsraรซl ร lโAlliance, Dieu sโadresse ainsi au prophรจte Elie, rรฉfugiรฉ dans une caverne : ยซย ย ยปSors, et tiens-toi dans la montagne devant lโEternel !ย ยป Et voici, lโEternel passa.ย ยป (Livre des Rois, 19:11). [3] Dans cet รฉpisode, en contraste avec le ยซย feu et la nuรฉeย ยป ayant prรฉcรฉdรฉ la rencontre de Moรฏse, la prรฉsence de Dieu est cette fois comparรฉe ร ยซย un murmure doux et lรฉgerย ยป [4] รฉvoquant une prรฉsence plus douce, ร la subtilitรฉ ineffable, au-delร de la force et de la matรฉrialitรฉ des รฉlรฉments. La montagne est enfin prรฉsente ร de nombreuses reprises dans le Livre des Psaumes, oรน elle incarne le lieu de la rencontre du divin : ยซย Envoie ta lumiรจre et ta fidรฉlitรฉ ! Quโelles me guident, quโelles me conduisent ร ta montagne sainte et ร tes demeures !ย ยป (Psaumes, 43:3).
Dans les รฉvangiles, le motif de la montagne continue dโรฉvoquer celui de la Rencontre et de la proximitรฉ avec le divin, pour devenir รฉgalement un lieu de recueillement. Cโest รฉgalement lร oรน la loi est donnรฉe, non plus par Dieu au travers de Moรฏse, mais par Jรฉsus lui-mรชme : la montagne est le lieu de lโenseignement du Christ, notamment des Bรฉatitudes, qui constituent la premiรจre partie du ยซย Sermon sur la montagneย ยป contenant les principes centraux de son enseignement ainsi que le Notre-Pรจre. [5] Elle demeure รฉgalement le lieu par excellence de lโexpรฉrience spirituelle et de la rรฉvรฉlation du Christ comme Fils [6] : ainsi, la Transfiguration accompagnรฉe de lโapparition de Moรฏse et Elie aux apรดtres Pierre, Jacques et Jean se dรฉroule ยซย ร lโรฉcart, sur une haute montagneย ยป [7] (Matthieu, 17:1 et Marc, 9:2). Jรฉsus sโy retire รฉgalement ร de nombreuses reprises pour prier, notamment au mont des Oliviers ou encore ร la suite de la multiplication des pains aprรจs laquelle ยซย il monta sur la montagne, pour prier ร lโรฉcartย ยป (Matthieu, 14:23 et Marc, 6:46). Avec le dรฉsert, la montagne est aussi le lieu de lโรฉpreuve, oรน le diable tenta de sรฉduire le Christ en lui promettant de rรฉgner sur tous les royaumes du monde. [8] En outre, sa force et sa soliditรฉ sont รฉvoquรฉes pour les comparer ร celles de la foi, plus grandes encore, et face ร laquelle aucun รฉlรฉment matรฉriel, mรชme le plus solide, ne peut rรฉsister : ยซย Si vous aviez de la foi comme un grain de sรฉnevรฉ, vous diriez ร cette montagne : Transporte-toi dโici lร , et elle se transporterait ; rien ne vous serait impossibleย ยป (Matthieu, 17:20). Enfin, le Christ fut crucifiรฉ sur la montagne du Golgotha aprรจs y avoir portรฉ sa propre croix, symbole fort du rรฉtablissement du lien entre ciel et terre grรขce au pardon du pรฉchรฉ originel au travers de la mort du Fils. Le sommet devient ainsi le lieu ultime du retour vers le Pรจre.
Aprรจs la rรฉsurrection du Christ, cโest รฉgalement sur une montagne quโil se manifeste pour la derniรจre fois ร ses onze disciples et les revรชt de lโEsprit. Malgrรฉ leur diversitรฉ gรฉographique, lโensemble de ces montagnes fait avant tout rรฉfรฉrence ร la ยซย montagne de lโEternelย ยป et intemporelle dรฉjร รฉvoquรฉe dans lโAncien Testament, รฉvoquant lโensemble des lieux choisis par Dieu pour entrer en contact avec le monde des hommes et leur transmettre Son message.
Le motif de la montagne dans le Coran : un des ยซย signesย ยป divins participant ร la louange du Crรฉateur
Le symbolisme de la montagne prรฉsent dans le Coran puise certaines de ses sources dans lโAncien Testament, mais apporte รฉgalement un enrichissement certain ร lโรฉventail de ses significations. Tout dโabord, son aspect gรฉologique de ยซย pieuย ยป ou dโ ยซย ancreย ยป ainsi que son rรดle dans la stabilisation de la terre sont รฉvoquรฉs (16:15, 21:31) [9]. En outre, la montagne a un rรดle dans lโorientation des hommes et sert de vรฉritable point de repรจre naturel [10].
Aux cรดtรฉs des astres et des vรฉgรฉtaux, la montagne est รฉgalement considรฉrรฉe comme un รชtre vivant faisant partie de lโensemble cohรฉrent de la nature et participant au grand chant de louange du crรฉรฉ au Crรฉateur. [11] Plus quโune masse rocheuse inerte, elle est donc une rรฉalitรฉ sensible possรฉdant une conscience de sa propre rรฉalitรฉ et de la toute-puissance de son Crรฉateur. Les montagnes manquent de sโรฉcrouler en apprenant que certains hommes ont attribuรฉ un fils au Crรฉateur (19:90), se seraient fendues sous lโeffet de la crainte de Dieu si le Coran leur avait รฉtรฉ rรฉvรฉlรฉ (59:21) ou encore refusent de se charger de lโamรขnah [12] (33:72). Enfin, le Mont Sinaรฏ [Tรปr] est รฉgalement pris ร tรฉmoin dans la Sourate 52 qui porte son nom.
La montagne constitue รฉgalement un support essentiel de la thรฉophanie sous tendue par une vision de la nature dont les รฉlรฉments sont perรงus comme autant de ยซย signesย ยป (ayรขt) manifestant le divin. Le Crรฉateur, transcendant par essence et รฉchappant de fait ร la perception du commun des mortels limitรฉe au domaine du sensible [13], se rend ainsi accessible au travers de formes matรฉrielles dont la perception exige cependant une attention particuliรจre nourrie par la foi. La montagne, faite de roc, incarne les idรฉes de permanence et de soliditรฉ face au monde รฉvanescent de la matiรจre, tout en suggรฉrant la prรฉsence dโun monde autre non soumis ร la loi de la mort et de lโanรฉantissement. La mise en marche des montagnes et leur effondrement font รฉgalement partie des signes de lโimminence de la fin des temps : elles seront alors ยซย comme une dune de sable dispersรฉeย ยป (73:14) ou encore ยซย comme de la laine cardรฉeย ยป (101:5). La rencontre de Moรฏse au Mont Sinaรฏ (Tรปr) est รฉvoquรฉe ร de nombreuses reprises dans le Coran [14] : cโest lร que lui fut rรฉvรฉlรฉe la Loi mais รฉgalement rappelรฉ le pacte prรฉexistentiel conclu entre les hommes et Dieu. [15]ย ยป (2:93) Le pacte en lui-mรชme est รฉvoquรฉ au verset 172 de la sourate Al-Aโrรขf : ยซย Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils dโAdam et les fit tรฉmoigner sur eux-mรชmes : ยซย ne suis-je pas votre Seigneur ? ย ยป Ils rรฉpondirent : ยซย Mais si, nous en tรฉmoignons…ย ยป – afin que vous ne disiez point, au Jour de la Rรฉsurrection : ยซย Vraiment, nous nโy avons pas fait attentionย ยปย ยป. Selon lโislam, la vocation de lโensemble des prophรจtes constituait essentiellement en un rappel de ce pacte prรฉexistentiel.]] Lorsque Moรฏse รฉmet par la suite le souhait de voir le Crรฉateur, celui-ci se manifeste ร une montagne qui est pulvรฉrisรฉe, tandis que ce dernier sโeffondre, comme foudroyรฉ (7:143). Selon certains mystiques, la montagne se serait dรฉsintรฉgrรฉe dans un รฉlan amoureux provoquรฉ par la vision du Crรฉateur et ayant entraรฎnรฉ une volontรฉ de sโunir et de se fondre en Lui.
Symbolique de la montagne et mystique
A lโinverse de la caverne, matrice obscure au sein de laquelle se dรฉroule la mort ร la vie terrestre, prรฉlude ร une renaissance spirituelle et ร lโinitiation, la montagne marque le dรฉbut de lโascension concrรจte du mystique, sa pente symbolisant le mouvement ascensionnel du retour de lโรขme vers sa patrie originelle. Il faut รฉgalement noter le lien รฉtroit existant entre lโobscuritรฉ de la caverne, qui, creusรฉe dans la montagne, symbolise le monde terrestre, et la montagne, consacrant un retour ร la lumiรจre et menant ร la vรฉritรฉ divine ; lโune et lโautre reprรฉsentant respectivement le pรดle tรฉnรฉbreux et lumineux du monde. Ce symbolisme explique รฉgalement la prรฉsence de nombreux sanctuaires au sommet des montagnes, dont lโatteinte ne se rรฉalisera quโau travers un effort vรฉcu ร la fois comme un dรฉpassement du corps et de lโรขme. Prรฉsente ร la fois dans la mystique chrรฉtienne et musulmane, la thรฉmatique de la ยซย montagne intรฉrieureย ยป รฉvoque le vรฉritable parcours initiatique de lโรขme dont les conditions rejoignent celle dโune ascension terrestre : vision du sommet comme รฉlรฉment moteur, nรฉcessitรฉ de ne pas se charger de fardeaux inutiles ainsi que de la prรฉsence dโun guide connaissant le meilleur chemin pour arriver ร bon port. [16] Dans ce sillage, Jean de la Croix dรฉcrit lโatteinte du degrรฉ suprรชme de perfection mystique comme la ยซย montรฉe au Mont Carmelย ยป [17], sommet ultime dโune longue et difficile ascension. LโOrdre du Carmel, fondรฉ sur le mont du mรชme nom oรน Dieu sโest manifestรฉ ร Elie, est รฉgalement marquรฉ par une spiritualitรฉ de la montagne vรฉcue comme un lieu de rencontre avec le divin. Sainte Thรฉrรจse de Lisieux รฉvoque ainsi le choix de son Ordre religieux : ยซย En grandissant, jโavais compris que cโรฉtait au Carmel quโil me serait possible de trouver vรฉritablement le manteau de la Sainte Vierge et cโรฉtait vers cette montagne fertile que tendaient tous mes dรฉsirsโฆย ยป.
Le motif de la montagne est รฉgalement prรฉsent dans la lรฉgende du saint Graal, ce dernier se trouvant sur ยซย la Montagne du Salutย ยป [18], lieu regorgeant de splendeurs paradisiaques auquel ne peuvent accรฉder que les initiรฉs. Cโest รฉgalement ยซย sur le haut de la montagneย ยป que Saint Bernard de Clairvaux opรฉra plusieurs guรฉrisons miraculeuses. Enfin, Noces chimiques de Christian Rosenkreutz [19], lโun des ouvrages fondamentaux de lโordre de la Rose-Croix, รฉvoque le parcours mystique dโun vieillard devant se rendre ร des noces royales se dรฉroulant au sommet dโune haute montagne.
Dans la mystique musulmane et plus particuliรจrement dans le chiisme, qui tend ร ยซย intรฉrioriserย ยป les symboles pour les faire correspondre ร autant dโรฉtapes du parcours spirituel de lโhomme [20], la montagne symbolise lโรฉlรฉvation de lโรขme dont le sommet constitue lโultime รฉtape du parcours spirituel. Nous retrouvons ici le concept clรฉ de ยซย montagne intรฉrieureย ยป dont lโascension correspond ร une รฉlรฉvation qui est ร la fois connaissance de soi et lโamorce dโun retour vers le Principe.
De nombreux traitรฉs mystiques mentionnent รฉgalement la prรฉsence de montagnes cosmiques nโayant pas dโexistence gรฉographique concrรจte et porteuses de sens spirituels trรจs riches. La plus connue en islam demeure la montagne de Qรขf, axe cosmique entourant notre univers – qui nโest dโailleurs pas sans rappeler la Montagne du Salut contenant le saint Graal -, situรฉe dans une mystรฉrieuse ยซย Ile Verteย ยป oรน rรฉsiderait le Sรฎmorgh. Dans lโรฉpopรฉe mystique dโAttรขr, Le langage des oiseaux (Mantiq al-Tayr), lโultime รฉtape du voyage dโun groupe dโoiseaux ร la recherche de leur roi la Huppe se situe au sommet de la montagne du Qรขf, qui symbolise la surexistence en Dieu (baqรขโ) rรฉalisรฉe ร la suite de lโannihilation du moi (fanรขโ). Vรฉritable ยซย Sinaรฏ mystiqueย ยป, la montagne de Qรขf constitue รฉgalement pour Sohrawardรฎ lโune des รฉtapes dโun parcours mystique devant mener ร la dรฉcouverte dโun ยซย moi supรฉrieurย ยป situรฉ en son sommet. [21]
La montagne est รฉgalement trรจs prรฉsente dans les ลuvres des grands poรจtes iraniens, notamment Rรปmรฎ pour qui elle symbolise tantรดt le rang privilรฉgiรฉ de lโhomme par rapport aux autres crรฉatures qui, ยซย solide comme une montagneย ยป, est ร mรชme de combattre et vaincre ses passions et penchants รฉgoรฏstes, tantรดt les croyants superficiels qui se contentent de rรฉpรฉter les principes religieux sans en comprendre la signification profonde, telle une montagne dont lโรฉcho rรฉpรจte automatiquement un son ร lโinfini. La notion dโรฉcho revรชt aussi une signification positive dans le cas des ยซย amis de Dieuย ยป (Awliya-ol-llah) : aprรจs avoir atteint le stade suprรชme de lโunion au Crรฉateur (fanรข) et sโรชtre dรฉpouillรฉs de leur ยซย moiย ยป, leurs paroles leur sont alors directement inspirรฉes par Dieu, telle une montagne reproduisant en รฉcho une voix ร lโidentique.
La prรฉsence continue des montagnes comme thรฉรขtre des rรฉvรฉlations divines est รฉgalement soulignรฉe par le thรฉosophe iranien Sayyed Ahmad โAlavรฎ Esfahรขnรฎ (XVIIe siรจcle) : ยซย Le Seigneur est venu du Sinaรฏ ; il sโest levรฉ ร Seรฏr [Mont Thabor, oรน Jรฉsus fut transfigurรฉ], il a paru sur le Mont Pharan [grotte de Hรฎra ou le prophรจte Mohammad reรงut la premiรจre rรฉvรฉlation coranique] et les Saintes Myriades รฉtaient avec Lui. Il portait avec Lui en sa droite la Loi de Feuย ยป [22]. Nous touchons รฉgalement ici ร un aspect essentiel de la pensรฉe islamique, selon laquelle il existe une vรฉritable continuitรฉ des rรฉvรฉlations divines – lumiรจre unique dont lโislam se veut lโaboutissement ultime. La montagne occupe รฉgalement une grande place dans les arts des deux traditions. Si elle a tendance ร figurer en arriรจre-plan de reprรฉsentations de grandes scรจnes de la vie du Christ, elle symbolise davantage un aspect des songes et visions des mystiques musulmans qui figurent ce quโils on vu, nous offrant ainsi un vรฉritable tableau de leur vie intรฉrieure. [23]
De par sa hauteur et sa proximitรฉ relative avec le ciel, la montagne est donc le symbole de lโรฉlรฉvation spirituelle ainsi que le lieu par excellence de la proximitรฉ avec lโAmi, sโy rรฉvรฉlant pour guider lโhomme et lui manifester Sa gloire. A lโรฉpoque actuelle, si le ยซย dรฉsenchantement du mondeย ยป semble avoir rรฉduit la montagne ร sa dimension ยซย naturelleย ยป comme simple รฉlรฉment parmi dโautres du paysage gรฉographique, elle nโen reste pas moins riche dโun symbolisme unique pour chaque croyant. Comme lโa soulignรฉ Marie-Madeleine Davy, lโascension de la montagne symbolise avant tout le dรฉbut dโune quรชte intรฉrieure de soi rejoignant peu ร peu celle de lโAbsolu. [24] Vรฉritable ยซย Voie du salutย ยป la montagne sโidentifie dรจs lors, dans les traditions chrรฉtiennes et musulmanes, avec lโinitiation, tout en consacrant une spiritualitรฉ ascendante.
Bibliographie
– Amir-Moezzi, Mohammad Ali (dir.), Dictionnaire du Coran, Robert Laffont, Bouquins, 2007.
– La Bible de Jรฉrusalem, Pocket, 2005.
– Boubakeur, Dalil, La symbolique du Sinaรฏ ou lโรฉpreuve de la montagne.
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– Davy, Marie-Madeleine, La Montagne et sa symbolique, Albin Michel, 1996.
– De la Croix, Jean, ยซย La montรฉe du Carmelย ยป in ลuvres complรจtes, trad. de Mรจre Marie du Saint-Sacrement, Dominique Poirot (dir.), Paris, Cerf, 1990.
– Sohrawardรฎ, Shihรขboddรฎn Yahyรข, Lโarchange empourprรฉ, quinze traitรฉs et rรฉcits mystiques traduits du persan et de lโarabe, prรฉsentรฉs et annotรฉs par Henry Corbin, Fayard, 1976.
– Tรขjdรฎnรฎ, โAlรฎ, Farhang-e nemรขdhรข va neshรขnehรข dar andรฎshe-ye Molรขnรข (Dictionnaire des symboles et signes dans la pensรฉe de Molรขnรข), Tรฉhรฉran, Soroush Press, 2005.
– Wolfram Von Eschenbach, Parzival, Deutscher Klassikerverlag, 2006.
Notes
[1] ยซย Et Pharaon dit : ยซย O notables, je ne connais pas de divinitรฉ pour vous, autre que moi. Haman, allume-moi du feu sur lโargile puis construis-moi une tour, peut-รชtre alors monterai-je jusquโau Dieu de Moรฏse. Je pense plutรดt quโil est du nombre des menteursย ยป (Coran, 28:38).
[2] Signifiant ยซย montagne de lumiรจreย ยป. Lieu oรน sโest dรฉroulรฉe la premiรจre rรฉvรฉlation du prophรจte Mohammad, dans la grotte de Hira.
[3] Nous sommes ici en prรฉsence de la dialectique montagne/caverne que nous รฉvoquerons plus en dรฉtail par la suite.
[4] ยซย LโEternel passa. Et devant lโEternel, il y eut un vent fort et violent qui dรฉchirait les montagnes et brisait les rochers : lโEternel nโรฉtait pas dans le vent. Et aprรจs le vent, ce fut un tremblement de terre : lโEternel nโรฉtait pas dans le tremblement de terre. Et aprรจs le tremblement de terre, un feu : lโEternel nโรฉtait pas dans le feu. Et aprรจs le feu, un murmure doux et lรฉgerย ยป (Premier Livre des Rois, 19:11-12).
[5] Matthieu, chapitre 5 ร 7.
[6] ยซย Et voici, une voix fit entendre de la nuรฉe ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimรฉ, en qui jโai mis toute mon affection : รฉcoutez-le !ย ยป (Matthieu, 17:5).
[7] ยซย Six jours aprรจs, Jรฉsus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, son frรจre, et il les conduisit ร lโรฉcart sur une haute montagne. Il fut transfigurรฉ devant eux ; son visage resplendit comme le soleil, et ses vรชtements devinrent blancs comme la lumiรจreย ยป (Matthieu, 17:1-2).
[8] ยซย Le diable le transporta encore sur une montagne trรจs รฉlevรฉe, lui montra tous les royaumes du monde et leur gloire, et lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et mโadores.ย ยป (Matthieu, 4:8-9).
[9] Ce rรดle des montagnes รฉvoquรฉ dans ce verset ร รฉtรฉ perรงu comme รฉtayant le caractรจre divin du Coran, รฉtant donnรฉ que la notion de tectonique des plaques et le rรดle de stabilisateur des montagnes dans ce phรฉnomรจne nโa รฉtรฉ dรฉcouvert que dans la seconde moitiรฉ du XXe siรจcle.
[10] Dans le premier cas, les montagnes sont dรฉsignรฉes par le qualificatif de ยซย jibรขlย ยป ou ยซย rawรขsinย ยป, alors que les secondes sont qualifiรฉes et ยซย aโlรขmย ยป.
[11] ยซย Nโas-tu pas vu que cโest devant Allah que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et tous ceux qui sont sur la terre, le soleil, la lune, les รฉtoiles les montagnes, les arbres, les animaux, ainsi que beaucoup de gens ?ย ยป (22:18).
[12] Lโamรขnah exprime lโengagement de nโadorer quโAllah, de faire le bien et fuir le mal.
[13] La perception sensible est immรฉdiate et commune ร lโensemble des hommes, mรชme sโil en existe dโautres comme la perception imaginale, qui constitue notamment lโorgane de connaissance par excellence des mystiques.
[14] Notamment dans les versets 19:52, 20:10, 28:44โฆ
[15] ยซย [[Et rappelez-vous, lorsque Nous avons pris lโengagement de vous, et brandi sur vous At-Tur (le Mont Sinaรฏ) en vous disant : ยซย Tenez ferme ร ce que Nous vous avons donnรฉ, et รฉcoutez !
[16] Dans la tradition chrรฉtienne, le Christ est le Guide par excellence, mais il est รฉgalement le sommet mรชme ร atteindre.
[17] ยซย Subida del monte carmeloย ยป. De la Croix, Jean, ยซย La montรฉe du Carmelย ยป in ลuvres complรจtes, trad. de Mรจre Marie du Saint-Sacrement, Dominique Poirot (dir.), Paris, Cerf, 1990.
[18] Ce lieu est appelรฉ ยซย Montsalvageย ยป dans la version de Wolfram Von Eschenbach intitulรฉe Parzival. Selon ce dernier, ยซย qui met ses soins ร la chercher ne la dรฉcouvre malheureusement jamaisโฆIl faut y parvenir sans en avoir formรฉ le desseinย ยป.
[19] Ce manifeste, publiรฉ anonymement, est en rรฉalitรฉ lโลuvre de Johann Valentin Andreae , thรฉologien et mystique allemand du XVIIe siรจcle.
[20] Dans la mystique musulmane, lโhomme est souvent perรงu comme un microcosme symbolisant parfaitement avec le macrocosme de lโunivers.
[21] Lโatteinte de ce sommet ne dรฉpend pas dโune aptitude physique particuliรจre, mais dโune transformation intรฉrieure. Ainsi, en rรฉponse ร la question du disciple qui demande sโil est possible de franchir ces montagnes en y forant un tunnel, le maรฎtre rรฉpond : ยซย Impossible รฉgalement dโy forer un tunnel. En revanche, celui qui possรจde lโAptitude, peut les franchir en un seul instant, sans avoir ร creuser de tunnel. Il sโagit dโune vertu semblable ร celle du baume. Si tu exposes au soleil la paume de ta main assez longtemps pour quโelle devienne brรปlante, et quโalors tu verses le baume goutte ร goutte dans le creux de ta main, le baume transperce au revers de ta main grรขce ร la vertu naturelle qui est en lui. Toi รฉgalement, si tu actualises en toi-mรชme la vertu naturelle de franchir ces montagnes, cโest en un instant que tu les franchiras toutes les deux.ย ยป, ยซย Le rรฉcit de lโarchange empourprรฉย ยป (โAql-e Sorkh), in Sohrawardรฎ, Shihรขboddรฎn Yahyรข, Lโarchange empourprรฉ, quinze traitรฉs et rรฉcits mystiques traduits du persan et de lโarabe, prรฉsentรฉs et annotรฉs par Henry Corbin, Fayard, 1976.
[22] Citรฉ par Dalil Boubakeur, La symbolique du Sinaรฏ ou lโรฉpreuve de la montagne, p.5.
[23] Cf. Amรฉlie Neuve-Eglise, ยซย Des paysages de ยซย Xvarnahย ยป au ยซย huitiรจme climatย ยป de la gรฉographie mystique : le sens philosophique et mystique de la miniatureย ยป, Revue de Tรฉhรฉran, juillet 2007, No. 20.
[24] Davy, Marie-Madeleine, La Montagne et sa symbolique, Albin Michel, 1996.