El Corán, el libro sagrado del Islam, puede ser recitado de varias maneras. Estos diferentes estilos de recitación son conocidos como “Qira’at” en árabe.
Si bien hay muchos estilos de recitación diferentes, los más reconocidos y aceptados son las siete recitaciones canónicas, conocidas como « Sab’ah al-Mutawatirah. » Estas recitaciones tienen una sólida base histórica y se consideran auténticas y fiables.
Las razones de la existencia de diferentes recitaciones
La existencia de diferentes tipos de recitación del Corán se puede atribuir a factores lingüísticos, culturales e históricos.
Veamos las razones detrás de la diversidad de tipos de recitación y exploremos su trasfondo histórico :
- Factores lingüísticos
El idioma árabe, en el que fue revelado el Corán, abarca varios dialectos y acentos. Estas variaciones lingüísticas influenciaron naturalmente la forma en que las personas recitaban el Corán en diferentes regiones. A medida que el Islam se expandió a diferentes partes del mundo, los dialectos y acentos locales jugaron un papel en la formación de los estilos de recitación. - Tradición oral
Durante la época del Profeta Muhammad (S), el Corán fue transmitido principalmente de forma oral. El Profeta mismo recitaba el Corán de una manera específica, y sus compañeros aprendieron e imitaron su recitación. A medida que el Islam se expandía, las comunidades locales desarrollaron sus propias tradiciones orales de recitación, lo que resultó en variaciones con el tiempo. - Influencias culturales
A medida que el Islam se extendía por diferentes regiones, encontraba diversas culturas y tradiciones. Estas influencias culturales tuvieron un impacto en los estilos de recitación. Las costumbres locales, las tradiciones musicales y los matices lingüísticos se fusionaron con la recitación del Corán, dando lugar a estilos regionales distintos. - Desarrollo histórico
En los primeros siglos del Islam, surgieron centros de aprendizaje y erudición en diversas regiones. Los eruditos de estos centros tenían sus propios métodos únicos de recitación, que fueron influenciados por los dialectos locales y los antecedentes de los propios eruditos. Esto llevó al desarrollo de diferentes tipos de recitación en diferentes regiones. - Preservación de la autenticidad
La diversidad de tipos de recitación también jugó un papel en la preservación de la autenticidad del Corán. Al tener múltiples tipos de recitación, se facilitó la detección de errores o discrepancias en la recitación. Los diferentes tipos actuaron como una salvaguarda contra posibles errores o alteraciones en el texto coránico. - Esfuerzos académicos
A lo largo de la historia, los eruditos se dedicaron al estudio y la preservación de la recitación coránica. Documentaron meticulosamente los diferentes tipos de recitación y establecieron escuelas de recitación. Estos eruditos se convirtieron en expertos en sus estilos elegidos y transmitieron sus conocimientos a las generaciones posteriores, asegurando la preservación y continuidad de cada tipo de recitación.
Durante el tiempo del tercer califa Uthman, decidió poner fin a estas diferencias en las recitaciones.
Ordenó la recolección de Coranes de todos los países islámicos, los retiró y, con la ayuda de grandes eruditos islámicos, prepararon un Corán unificado a partir de siete recitaciones.
Luego envió los Coranes a todos los países islámicos junto con el recitador y ordenó a todos los musulmanes que usaran este Corán a partir de ese momento.
Sin embargo, los musulmanes aún no estaban de acuerdo en la recitación del Corán debido a varias razones:
- Ausencia de puntos y I’rabs en ese Corán.
- Estar libre de « ا » (A) en medio de palabras.
- Diferencias en los acentos.
- Las opiniones y el ijtihad de los recitadores.
Una evolución significativa en la estandarización de los tipos de recitación ocurrió durante el siglo IX d.C., con los esfuerzos de eruditos como Al-Kisai y Hafs. Recopilaron y documentaron los diversos tipos de recitación, lo que llevó al reconocimiento de las siete recitaciones canónicas mencionadas anteriormente.
Hoy en día, los diferentes tipos de recitación continúan siendo enseñados y practicados en diversas partes del mundo musulmán, reflejando la diversidad cultural e histórica de la comunidad musulmana.
Ahora profundicemos en el aprendizaje de estas 7 recitaciones, conocidas como « Qira’at ».
Las siete recitaciones canónicas:
- Asim
Esta recitación ha sido narrada por dos narradores: Hafs y Shu’bah. La recitación de Hafs de Asim es el estilo de recitación más utilizado y popular en todo el mundo musulmán. Lleva el nombre del recitador, Hafs ibn Sulayman al-Asadi, quien aprendió la recitación del destacado erudito ‘Asim ibn Abi al-Najud, quien a su vez aprendió las recitaciones de Ali ibn Ali Talib (AS). Hoy en día, el Corán se recita basándose en esta recitación. La recitación de Shu’bah de Asim también se atribuye a ‘Asim ibn Abi al-Najud, pero es menos difundida en comparación con la recitación de Hafs, aunque sigue siendo reconocida y respetada. - Ibn Amer
Esta recitación ha sido narrada por dos narradores: Hisham bin Ammar e Ibn Zakwan. - Ibn Kathir
Esta recitación ha sido narrada por dos narradores: Bazzi y Qonbul. - Nafi’
Esta recitación ha sido narrada por dos narradores: Qalun y Warsh. Esta recitación también se atribuye a Nafi’ al-Madani pero fue transmitida a través de otro recitador, Qalun. Se recita principalmente en partes de Libia y es similar a la recitación de Warsh con algunas diferencias ligeras porque tanto Qalun como Warsh la aprendieron de Nafi. - Kasa’i
Esta recitación ha sido narrada por dos narradores: Leith y Al-Duri. - Hamzah
Esta recitación ha sido narrada por dos narradores: Khalaf y Khallad. Lleva el nombre del recitador Hamzah al-Kufi, y se recita principalmente en partes de Yemen. La recitación de Khalaf tiene algunas características únicas de pronunciación y lingüísticas. - Abu ‘Amr
Esta recitación ha sido narrada por dos narradores: Hafs Ibn ‘Amir y Susi Saleh. Se atribuye a Abu ‘Amr ibn al-‘Ala pero fue transmitida a través de otro recitador, Ibn ‘Amir. Se recita principalmente en partes de Siria y Jordania.
En conclusión, es importante destacar que estas diferentes recitaciones no cambian el significado del Corán. En cambio, representan variaciones en la pronunciación, entonación y aspectos lingüísticos, proporcionando diferentes interpretaciones hermosas del mismo texto divino.
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