Abstract
CONTENU DE LA SOURATE :
Il est connu que cette sourate a รฉtรฉ rรฉvรฉlรฉe ร Makka, mรชme si quelques commentateurs ont รฉgalement affirmรฉ quโelle pourrait probablement รชtre mรฉdinoise. Ces petits versets ainsi que son ton et son style attestent la premiรจre idรฉe.
En tous cas, la complรฉtude de cette Sourate est telle que selon certains commentateurs, tout le Savoir et les objectifs du Saint-Qourโan sont briรจvement rassemblรฉs dans cette seule Sourah. En dโautres mots, cette petite Sourate guide lโHomme vers un programme global et complet pour son bonheur.
Elle commence par un serment significatif au โTempsโ pour se rรฉfรฉrer ร la perdition existante dans la nature tout au long de lโรฉcoulement de la vie des รชtres humains ร lโexception de ceux qui ont la foi, font de bonnes actions et qui sโenjoignent la vรฉritรฉ et encouragent ร la patience. Ces quatre principes impliquent, en fait, la doctrine thรฉologique, pratique, personnelle et sociale de lโIslam.
LES AVANTAGES ร รTUDIER LA SOURATE AL ASR :
Imam Sadiq A.S. a dit : ยซ Celui qui rรฉcite (la Sourate) Asr dans ses priรจres facultatives , Allah swt le fera lever avec un visage brillant et รฉclatant, des traits joyeux et des yeux enchantรฉs (regardant vers les bรฉnรฉdictions dโAllah) jusquโร ce quโil entre au Paradis le Jour du Jugement. ยป (Majmaโ-al-Bayan, vol. 10, p. 545)
Il est รฉvident que cet honneur et ces jouissances sont pour ceux qui pratiquent ces quatre principes dans leur vie et non pas ceux qui se contentent de rรฉciter cette Sourate.
TEXTE ARABE ET TRADUCTION EN FRANรAIS :
ุจุณู ุงููู ุงูุฑุญู ู ุงูุฑุญูู
ููุงููุนูุตูุฑูย (1)ย ุฅูููู ุงููุฅููุณูุงูู ููููู ุฎูุณูุฑู (2) ุฅููููุง ุงูููุฐูููู ุขู ููููุง ููุนูู ููููุง ุงูุตููุงููุญูุงุชู ููุชูููุงุตูููุง ุจูุงููุญูููู ููุชูููุงุตูููุง ุจูุงูุตููุจูุฑู (3)
1. Par le Temps !
2. L’homme est certes, en perdition,
3. sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes ลuvres, s’enjoignent mutuellement la vรฉritรฉ et s’enjoignent mutuellement l’endurance.
COMMENTAIRE :
Au dรฉbut de cette Sourate, nous dรฉcouvrons un nouveau serment :
1. Par le temps!
Tariq Ramadan nous explique quโAllah SWT veut rรฉveiller notre conscience, quโIl veut orienter notre attention vers des รฉlรฉments de la nature qui sont prรฉsents (le soleil โ va shams ; la lune โ val qamar ; les montagnes ; le dรฉsert) mais que nous observons sans observer, que nous voyons sans voir, que nous regardons sans considรฉrer ni apprรฉcier. En effet, en oubliant ces choses, nous oublions leur Crรฉateur .ย Nous sommes entourรฉs dโune sลur, dโun frรจre, dโune maman, dโun papa mais ils font partie de notre quotidien (ร force de les voir tous les jours, nous ne les voyons plus) et il faut parfois des รฉvรฉnements tragiques (accident, disparition) pour que nous nous rรฉveillions, pour que nous nous rendions compte combien ils รฉtaient importants, nous nous apercevons que nous ne voyions pas celui qui รฉtait prรฉsent le jour oรน il nโest plus lร .
Le terme ยซย Asrย ยป signifie littรฉralement ยซย presser, serrerย ยป et, ensuite, il a รฉtรฉ employรฉ, dans le sens figurรฉ, pour ยซย soirรฉeย ยป voulant dire ยซย les affaires du jour sont enroulรฉes et dรฉbouchent sur la soirรฉeย ยป. Aprรจs cela, le mot a รฉtรฉ utilisรฉ dans le sens de temps absolu, en gรฉnรฉral ; le cours de lโHistoire des Hommes ou une partie de cette Histoire, comme lโapparition de lโIslam et lโappel du Saint-Prophรจte SAW par exemple.ย Cโest pour cela que les commentateurs ont fourni diffรฉrents sens possibles.
1. Certains pensent quโil sโagit ici du temps de la โsoirรฉeโ รฉtant donnรฉ que dโautres versets du Saint-Coran jurent sur le dรฉbut du jour comme dans la Sourate Douha, nยฐ 93, verset 1 : ยซ Par le jour montant ! ยป ou dans la Sourate Mouddaththir, nยฐ 74, verset 34 : ยซ Et par lโaurore quand elle se dรฉcouvre ! ยป
Ce serment sโexplique par lโimportance de ce moment de la journรฉe dans la mesure oรน il sโagit du moment auquel la rรฉgularitรฉ dans la vie de lโHomme varie ; les activitรฉs journaliรจres prennent fin, les gens rentrent chez eux, les oiseaux et le bรฉtail retournent dans leurs abris, le soleil se couche ร lโhorizon et la nuit tombe progressivement. Cette variation attire lโattention de lโHomme vers le Pouvoir sans fin dโAllah swt dominant sur cette rรฉgularitรฉ. Cโest, en effet, un signe parmi les signes de lโUnitรฉ Divine qui mรฉrite quโun serment en soit prรชtรฉ.
2. Dโautres pensent quโil sโagit du โTempsโ ร travers les รขges de lโhistoire de lโHomme qui est emplie de leรงons et dโenseignements des รฉvรฉnements saisissants ย ayant eu lieu. Pour la mรชme raison, il a tellement de dignitรฉ quโil justifie le Serment Divin.
3. Quelques-uns ont insistรฉ sur une pรฉriode dรฉfinie telle que lโรฉpoque du St-Prophรจte SAW (asr-e-Rissalah) ย ou le Soulรจvement du 12รจme Imam, le Mahdi, qui a des particularitรฉs spรฉcifiques et une gloire dรฉfinie dans lโhistoire de lโHomme, ร laquelle le serment ferait rรฉfรฉrence, selon eux (Nour-outh-Thaqalayn, vol. 5, p. 666, tradition 5). Agha Mahdi Pouya explique que le Prophรจte Mouhammad SAW a mis fin ร lโรขge lugubre de lโignorance et a ouvert une nouvelle รจre รฉclairรฉe par la guidance divine.
4. Des commentateurs se sont รฉgalement rรฉfรฉrรฉs au sens originel du terme et disent que le serment fait allusion aux diffรฉrentes sortes dโefforts et de difficultรฉs qui se produisent dans la vie des gens qui les rรฉveillent de leur sommeil nรฉgligeant, leur rappelle Allah et dรฉveloppe en eux lโesprit de patience et de persรฉvรฉrance.
5. Dโautres commentateurs lโont pris dans le sens dโย ยปรฉlusย ยป ย qui sont les meilleurs parmi le monde de la crรฉation.
6. Et enfin, des commentateurs considรจrent que โAsrโ dรฉsigne la priรจre cรฉrรฉmonielle de lโaprรจs-midi en raison de son importance spรฉciale parmi les priรจres obligatoires parce quโils interprรจtent ยซย salat-i-woustaย ยป sur lequel le Saint-Qouran insiste particuliรจrement comme la priรจre de lโaprรจs-midi.
Les idรฉes mentionnรฉes ci-dessus ne sont pas contradictoires les unes des autres et sont toutes des interprรฉtations possibles. Il est vrai que toutes ces choses sont tellement importantes quโun serment peut porter sur chacune dโelles.ย Cependant, parmi toutes ces choses, la meilleure signification que lโon pourrait donner ร ยซย Asrย ยป est ยซย le Tempsย ยป et lโhistoire de lโHomme car, comme il a รฉtรฉ rรฉpรฉtรฉ avant, les serments du Saint-Qouran sont en relation avec le sujet pour lequel le serment est fait, et il est certain que la perdition que les รชtres humains encourent dans leurs vies est la consรฉquence du passage du temps de la vie ou le passage de lโรge de lโAppel du St-Prophรจte SAW parce que lโordre des ยซย quatre principesย ยป mentionnรฉs dans la derniรจre partie de la Sourate รฉtait rรฉvรฉlรฉe ร cette รฉpoque-lร .
En rรฉfรฉrence aux explications ci-dessus, nous nous rendons compte de la grandeur du Qouran et de lโรฉtendue de sa signification en voyant quโun seul de ses mots est si expressif et mรฉrite des interprรฉtations diverses et profondes.
Le verset suivant dรฉcrit lโobjet de ce grand serment. Il dit :
2. LโHomme est certes en perdition
Tariq Ramadan prรฉcise quโil sโagit ici de lโHumanitรฉ en gรฉnรฉral. Ce verset insiste sur la certitude de lโinformation. La traduction en franรงais ยซ certes ยป est faible par rapport ร lโarabe. LโHomme qui va ร sa perte est celui qui se laisse aller ร ses instincts. Ramadan explique quโil y a des choses ร lโintรฉrieur de nous qui sont tellement naturelles que si nous les laissions aller ร leur nature, ils feraient de nous des รชtres dโune indignitรฉ totale.ย Il parle de quatre de nos instincts naturels et de ce qui advient si ces instincts sont poussรฉs ร lโextrรชme. En premier lieu, lโHomme a en gรฉnรฉral une relation avec lui-mรชme qui est positive. Il est naturel que nous nous aimions bien. Si quelquโun se dรฉteste, vous pouvez en dรฉduire quโil a un problรจme pathรฉtique. Cet instinct naturel peut se transformer en maladie quand lโHomme devient egocentrique, quand il se considรจre รชtre le centre du monde, quand il devient รฉgoรฏste. Deuxiรจmement, il est normal que nous soyons attachรฉs ร ce que nous possรฉdons. Nous voyons bien cet instinct chez lโenfant qui nโarrรชte pas de prรฉciser : ยซ Ce jouet est ร moi ยป. Il nโy a rien dโanormal lร -dedans. Par contre, quand lโenfant sโaccapare lโobjet de lโautre et dรฉclare que les jouets de son camarade lui appartiennent, il y a quelque chose qui ne va pas. Le danger ici est lโaviditรฉ : plus on en a et plus on en veut. En outre, il est normal que lโHomme ait envie de paraรฎtre important. Selon le philosophe John Dewey, le mobile le plus puissant de la nature humaine, cโest le ยซ dรฉsir dโรชtre important ยป. Dale Carnegie insiste sur cet aspect dans son livre renommรฉ Comment se faire des amis. Il explique que si nous voulons avoir de bons rapports avec les autres, nous devons apprendre ร les considรฉrer comme des personnes importantes et ร les complimenter . La perdition apparaรฎt quand ce dรฉsir dโรชtre important devient maladif cโest-ร -dire quand lโHomme se met en scรจne comme dans une piรจce de thรฉรขtre. Enfin, un autre instinct naturel est le dรฉsir du pouvoir. LโHomme aime commander, cela fait partie de sa nature. Il souhaite รชtre libre de gรฉrer ses affaires, avoir un pouvoir sur lui-mรชme. Quand ce dรฉsir du pouvoir devient sa seule prรฉoccupation, il devient tellement autoritaire et dรฉsireux de commander tout ร tout prix quโil devient tel une bรชte et quโil devient cruel. Il y a en nous des tentations ย telles que si nous nous y laissons aller, nous allons ร notre perte. Parfois les sentiments intรฉrieurs que nous avons sont tellement mauvais et violents quโils nous amรจneraient ร la mรฉchancetรฉ et ร la bestialitรฉ.
Les Hommes perdront fatalement le capital de leur existence. Les heures, les jours, les mois et les annรฉes de la vie passent rapidement, les potentialitรฉs spirituelles et matรฉrielles diminuent et les capacitรฉs ย baissent.
En effet, lโHomme est comme une personne qui possรจde un grand capital et, chaque jour, une partie de ce capital lui est retirรฉ (sans sa permission, ni sa volontรฉ).
Les termes โkhousrโ ainsi que โkhousranโ comme Raqib le prรฉcise dans son ลuvre, Moufradat, signifie ยซย baisser le capitalย ยป. Parfois cela concerne les humains et on dit que telle ou telle personne a endurรฉ la perte et quelque fois cโest ร propos dโune action en elle-mรชme et on dit que lโaffaire dโune personne a rรฉvรฉlรฉ une perte .
Ce mot est souvent utilisรฉ pour le capital apparent ย comme la richesse et le rang mais il est รฉgalement parfois employรฉ pour le capital personnel ย tel que la santรฉ, la sagesse, la foi et le prix .
Cโest la mรชme chose quโAllah SWT mentionne comme ยซ la Perte รฉvidente ยป dans la Sourate Zoumar, nยฐ 39, verset 15 (ยซ Certes, les perdants sont ceux qui, au Jour de la Rรฉsurrection, auront causรฉ la perte de leurs propres รขmes et celles de leurs familles. C’est bien cela la perte (rรฉelle et) รฉvidente ! ยป
En guise de commentaire sur ce verset, Fakhr-i-Razi cite :
Lโun des anciens รฉrudits raconta quโil avait appris la signification de ce verset par un vendeur de glaces qui criait sans cesse : ยซ Ayez pitiรฉ de celui dont le capital est en train de fondre ยป. Il se dit au fond de lui que cโรฉtait lร le sens de ยซ Certes, lโHomme est en perdition ยป. Le temps passe et la vie dโune personne prend fin mais il nโobtient aucune rรฉcompense. Il est alors en perte dans ce cas-lร (Tafssir-i-Fakhr-i-Razi, vol. 32, p. 85).
Toutefois, selon lโapproche islamique globale, ce monde est un marchรฉ de nรฉgociations, comme le souligne un hadith dโImam Ali-ibn-Mohammad Naqi (notre 10รจme Imam) : ยซ Ce monde est un marchรฉ dans lequel certaines personnes gagnent et dโautres perdent. ยป (Touhaf-ouI-‘Ouqoul, p. 361) Vous vous souvenez de la ruรฉe vers lโor en Californie en 1848 qui avait attirรฉ รฉnormรฉment de nouveaux immigrants aux Etats-Unis. Certaines personnes รฉtaient parties de rien et รฉtaient devenues milliardaires en trรจs peu de temps. En voyant le succรจs de ces personnes, les gens de diffรฉrents pays se sont installรฉs en Californie pour tenter eux aussi leur chance. Cโรฉtait le rรชve amรฉricain ou lโEldorado. Mais, seuls quelques-uns ont gagnรฉ !
Le verset que nous sommes en train dโanalyser annonce que tout le monde perd dans ce marchรฉ sauf ceux dont on parle dans le verset suivant. En effet, il nโy a quโune maniรจre dโรฉviter cette grande perteโฆce qui est lโobjet du verset 3.
Selon Agha Mahdi Pouya, ceux qui ne croient pas en un Dieu Unique, en Son Prophรจte Mouhammad et aux Ahloul Bayt, sont les perdants.
3. sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes ลuvres, s’enjoignent mutuellement la vรฉritรฉ et s’enjoignent mutuellement l’endurance.
En dโautres mots, la chose qui peut transformer cette grande perte en un profit, en un superbe bรฉnรฉfice est quโau lieu de perdre ce capital, nous essayons dโobtenir un meilleur capital ayant plus de valeur afin de pouvoir non seulement remplir cette piรจce vide mais aussi de gagner quelque chose qui soit des milliers de fois meilleurs et de plus grande valeur.
Imaginons que jโai une boutique dans laquelle je vends des cassettes audio de majaliss, de marassias, de douas etc. Mon commerce est en cours de perdition car les cassettes audio nโexistent presque plus. En effet, toutes les nouvelles voitures sont รฉquipรฉes de cds et les nouvelles chaines hi-fi fonctionnent aussi avec des cds. Je me rends donc compte que mon commerce ne marchera plus car les cassettes audio ne sont plus dโactualitรฉ. Pour compenser cette perte fatale ร laquelle je ne peux pas รฉchapper, je peux trouver des solutions pour รฉviter que je perde beaucoup dโargent. Par exemple, je peux rechercher des endroits dans le monde (en Inde, au Pakistan ou en Afrique) oรน les cassettes audio que jโai en stock pourraient รชtre vendues, ne serait-ce quโร mon prix de revient. Je peux aussi compenser la perte fatale en essayant de dรฉvelopper mon commerce en recherchant des cds de toutes sortes qui pourraient รชtre vendus. Finalement, grรขce ร mes stratรฉgies, lโargent que je perdrai sera minime par rapport aux bรฉnรฉfices que jโobtiendrai grรขce aux nouvelles idรฉes que je vais mettre en pratique.
Chacune de nos inspirations est un pas vers la mort, comme le dit Hazrat Ali A.S. : ยซ Les inspirations de lโHomme sont ses pas (qui le conduisent) vers la mort ยป (Nahj-ouI-Balagha, hadith 74).
LโHomme ne peut pas รฉchapper au passage du temps ; aussi, il doit chercher la proximitรฉ dโAllah SWT et Son plaisir.
En effet, comme lโa dit Imam Ali A.S., ยซ Certes, il nโy a aucun salut pour vous exceptรฉ le Paradis. Faites attention ร ne pas le vendre ; รฉconomisez ย pour lui. ยป (Nahj-ouI-Balagha, hadith 456).
Cโest pour cela quโun des noms de lโau-delร est ยซย yaum-at-tagabounย ยป, ยซย un jour de perte communeย ยป ย (comme mentionnรฉ dans la Sourate Tagaboun, nยฐ 64, verset 9), un jour oรน lโon saura clairement qui a perdu.
Dโun cรดtรฉ, lโacheteur du capital des รขmes des fidรจles est Allah SWT. De lโautre, Il achรจte รฉgalement le petit matรฉriel ย comme prรฉcisรฉ dans la Sourate Zilzal, nยฐ 99, verset 7 : ยซ Quiconque fait un bien fรปt-ce du poids d’un atome, le verra ยป.
En outre, Il paie beaucoup pour peu ; parfois dix fois plus et quelques fois plus de sept cent fois plus, ou encore davantage. Par exemple, dans la Sourate Baqarah, nยฐ 2, verset 261, il est dit : ยซ Ceux qui dรฉpensent leur biens dans le sentier de Dieu ressemblent ร un grain d’oรน naissent sept รฉpis, ร cent grains l’รฉpi. Car Dieu multiplie la rรฉcompense ร qui Il veutโฆ ยป
Nous ayant donnรฉ tous les capitaux, Il est Lui-Mรชme si Bienveillant ย quโIl les rachรจte ร un prix รฉlevรฉ.
Imaginons que jโai une boulangerie dans laquelle je vends mes baguettes ร 1 euro chacune. Chaque client vient, achรจte une baguette et paie un euro. Tout ร coup, un client arrive, achรจte 10 baguettes et paie 100 โฌ au lieu de 10 ! Jโaimerais bien avoir un client comme celui-ci chaque jour ! Un client qui paie plus que la valeur ! Et bien, Allah SWT est un acheteur comme รงa ! Il paie plus que la valeur rรฉelle de la marchandise !
Tariq Ramadan nous explique quโon nous demande de nous encourager car cโest difficile. Nous nโobtiendrons notre humanitรฉ quโau prix dโun effort. รa va รชtre difficile : nous devons nous entraider, nous devons faire preuve de fraternitรฉ et de solidaritรฉ.
EXPLICATION :
1 โ Le Salut ร travers quatre principes :
Il est intรฉressant de souligner que le Saint-Qouran offre un programme complet avec quatre principes qui peuvent nous libรฉrer de cette grande perdition.
Le premier principe est la Foi qui constitue la base de toutes les activitรฉs de lโHomme car tous les mouvements pratiques quโil a proviennent de ses doctrines thรฉologiques, contrairement ร lโespรจce animale dont les mouvements dรฉpendent de leurs instincts.
En dโautres mots, les actions de lโHomme reflรจtent ses croyances et ses pensรฉes. Pour la mรชme raison, tous les Prophรจtes sโefforรงaient ร amรฉliorer la base de la Foi de leur peuple avant tout et ลuvraient spรฉcialement contre le blasphรจme ย qui est la source de nombreuses sortes de corruptions et de souffrances.
Il est intรฉressant de noter que la Foi est, ici, mentionnรฉe sous une forme abstraite afin dโinclure la Foi dans toutes les choses sacrรฉes tel que la croyance en Allah et en Ses Attributs, la croyance en lโAu-delร et au Jour du Jugement, la rรฉcompense et la punition, les Livres Divins et les Prophรจtes.
Dans le second principe, il est fait rรฉfรฉrence au noble produit de lโarbre fructueux de la Foi, les bonnes actions.
Comme la signification de ยซย bonnes actionsย ยป est vaste et expressive ! En effet, les ยซย bonnes actionsย ยป ne comprennent pas seulement les ยซย actions noblesย ยป, les adorations, la charitรฉ au nom dโAllah, la guerre sainte sur la voie dโAllah et le fait dโacquรฉrir le Savoir Religieux mais elles incluent aussi chaque action digne dโestime qui peut mener ร la perfection de lโรขme, lโamรฉlioration morale, la proximitรฉ dโAllah SWT et la progression de la sociรฉtรฉ humaine dans tous les domaines.
Cette signification recouvre toutes les bonnes actions, mรชme les plus minimes telles que retirer une roche encombrante de la voie afin de sauver des millions et des millions dโhommes de lโaberration, de la perdition et de la dรฉviation.
Selon Imam Sadiq (A.S.), les โbonnes actionsโ correspondent ร ยซย lโรฉquivalence et lโaide gรฉnรฉreuse aux frรจresย ยป.
Parfois, certaines โbonnes ลuvresโ sont accomplies par des personnes mรฉcrรฉantes mais ce comportement nโest pas nรฉcessairement si intense et dรฉmesurรฉ car il nโest pas basรฉ profondรฉment sur des motifs divins ; aussi, ces actions sont vaines.
Le Saint-Qouran a employรฉ le mot โsalihatโ particuliรจrement ร la forme plurielle et spรฉcialement avec ยซย alย ยป (??) au dรฉbut dans le sens de โgรฉnรฉralitรฉโ et indique le fait que lโarme pour lutter contre ย cette perte automatique et naturelle est, en plus de la Foi, lโaccomplissement des bonnes actions et que juste une ou quelques-unes ne suffit pas. Et, certainement, si la Foi sโinstalle dans lโรขme dโune personne, cet effet-lร se produira en lui.
La Foi nโest pas une simple pensรฉe libre ou croyance de lโesprit ; elle change toute lโentitรฉ de lโHomme dans son essence.
La Foi est comme une lampe ร lโintรฉrieur dโune piรจce qui ne fournit pas seulement de la luminositรฉ ร la chambre mais les faisceaux pรฉnรจtrent ร travers toutes les fenรชtres et les espaces qui donnent sur lโextรฉrieur de sorte que tous ceux qui passent par lร , se rendent compte, de lโextรฉrieur, de lโexistence de cette lumiรจre รฉtincelante ร lโintรฉrieur de la piรจce.
De la mรชme faรงon, quand une personne possรจde la lumiรจre de la Foi qui รฉclaire son รขme, sa langue, ses yeux, ses oreilles, ses mains et ses pieds reflรจtent cette luminositรฉ aux autres et les mouvements de chaque membre montrent de lโextรฉrieur quโil y a de la lumiรจre ร lโintรฉrieur.
Cโest pour cela que dans les versets du Saint-Qouran les mots ยซย bonne actionย ยป et ยซย Foiย ยป apparaissent souvent ensemble comme interdรฉpendants comme par exemple dans la Sourate Nahl, nยฐ 16, verset 97 : ยซ Quiconque, homme ou femme, fait une bonne ลuvre tout en รฉtant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vieโฆ ยป Et aussi, dans la Sourate Moโminoune, nยฐ 23, versets 99 et 100, on nous explique que ceux qui accomplissent de mauvaises actions regretteront, aprรจs avoir quittรฉ ce monde, de nโavoir pas fait de bonnes ลuvres ; aussi, ils insistent en disant : ยซ Puis, lorsque la mort vient ร l’un deux, il dit : ยซย Mon Seigneur ! Fais-moi revenir (sur terre), afin que je fasse du bien dans ce que je dรฉlaissais.ย ยป ยป De mรชme, dans le verset 51 de la mรชme Sourate, Allah annonce ร Ses messagers : ยซ ร Messagers ! Mangez de ce qui est permis et agrรฉable et faites du bienโฆ ยป
La ยซย Foiย ยป et les ยซย bonnes ลuvresย ยป ne peuvent pas durer dans une sociรฉtรฉ sans une invitation au Bien et ร la Vรฉritรฉ (et une reconnaissance de ces concepts) dโune part et une invitation ร la patience et ร la persรฉvรฉrance dโautre part.
Le troisiรจme principe, lโinvitation gรฉnรฉrale ร la โVรฉritรฉโ est mentionnรฉe afin que tous les membres du genre humain reconnaissent pleinement le Bien du Mal et sโen rappellent tout au long de leurs vies.
Le terme โtawasauโ est tirรฉ de โtawasiโ et, comme le dit Raqib dans Moufradat, il veut dire ยซย enjoindre ou conseiller les uns aux autresย ยป.
Le terme โhaqqโ signifie โVรฉritรฉโ ou ยซย adhรฉrer ร la Vรฉritรฉโ. Il existe douze significations pour ce mot employรฉes ou appliquรฉes dans le Saint-Qouran, comme mentionnรฉes dans ยซย Woujouh-i-Qouranย ยป tels que : Allah, Qouran, Islam, Croyance en Dieu , Justice, Sincรฉritรฉ, Clartรฉ, Obligation etc.
En toutes circonstances, lโexpression โtawasau-bil-haqqโ a une signification tellement vaste quโelle inclut ร la fois ยซย sโenjoindre mutuellement le Bien et sโinterdire le Malย ยป et ยซย guider en enseignant ร lโignorantย ยป ou alors ยซย rรฉprimander vivement le nรฉgligentย ยป et ยซย encourager et prรชcher la Foi ainsi que les bonnes ลuvresย ยป.
Ce nโest pas la peine dโexaminer en dรฉtail ceux qui invitent les autres ร la Vรฉritรฉ, car il est entendu quโils doivent lโappliquer eux-mรชmes dans leurs propres vies.
Le quatriรจme principe est basรฉ sur la patience, la persรฉvรฉrance et le fait dโencourager les autres ร ceux-ci. Au cours de sa vie, chacun fait face ร quelques difficultรฉs qui nรฉcessitent de la patience et de la persรฉvรฉrance.
Le mot โpatienceโ ici a un sens trรจs large qui inclut aussi bien la patience de lโobรฉissance, la patience envers ย les dรฉsirs de commettre un pรฉchรฉ et la patience en cas de difficultรฉs et dโรฉvรฉnements tragiques comme la perte de membres chers, de la force, de la santรฉ etc.
Par rapport ร ce qui a รฉtรฉ dit ici concernant les quatre principes qui mรจnent au salut qui sont en rรฉalitรฉ les qualitรฉs les plus importantes que les Hommes doivent essayer dโadopter dans leurs vies, nous comprenons pourquoi certains rรฉcits prรฉcisent que les partisans et compagnons du Saint-Prophรจte SAW rรฉcitaient la Sourate Asr quand ils se retrouvaient ou avant de se sรฉparer : ils se rappelaient mutuellement le contenu magnifique de cette petite Sourate.
Certes, si les croyants musulmans dโaujourdโhui mettent en ลuvre ย ces quatre principes dans leurs vies personnelles et sociales, leurs problรจmes et difficultรฉs seront rรฉsolus, leur dรฉficience sera modifiรฉe, leurs dรฉfaites se transformeront en victoires et le vice de leur cruautรฉ ย disparaรฎtra .
2 โ La dimension du temps :
Nous vivons dans le temps ; nous vivons avec le temps quotidiennement ; nous le vivons ; nous y sommes inscrits ; nous le gรฉrons.
Le temps, quand nous prenons conscience de sa rรฉalitรฉ, est un รฉducateur. En effet, quand nous prenons conscience du temps, nous prenons conscience du fait quโil sโarrรชtera un jour, nous prenons conscience de la mort. Le premier enseignement que nous en tirons est que nous sommes fragiles. Le temps est la seule chose que nous possรฉdons mais que nous ne pouvons pas contrรดler, que nous ne pouvons pas retenir. Si nous avons un parent, un ami, un frรจre, une sลur, nous pouvons les empรชcher de partir quelque part, nous pouvons les retenir mais nous ne pouvons pas retenir le temps. Jamais deux fois nous ne vivons la mรชme seconde, la mรชme minute, la mรชme heure. Donc, le deuxiรจme enseignement que nous en tirons est notre impuissance phรฉnomรฉnale, une impuissance qui nous dรฉpasse. Nous nous rendons compte que nous vieillissons, que le temps passe. Notre relation au temps traduit notre relation ร son crรฉateur. ยซ Jamais vous ne rencontrerez un รชtre proche de Dieu qui nรฉglige le temps ยป nous dit Tariq Ramadan. Le troisiรจme enseignement important que nous tirons est le devoir dโexigence, lโรฉloignement de la nรฉgligence, la discipline avec le temps. Cette discipline, cette ponctualitรฉ se reflรจte dans les priรจres quotidiennes que nous devons accomplir aux heures prescrites. Nous sommes dรฉterminรฉs par ce temps. Nous sommes les seuls, dans une sociรฉtรฉ qui oublie Dieu, de savoir ร quelle heure le soleil se lรจve car nous nous levons avant lui. Le namaz nous enseigne comment รชtre rigoureux vis-ร -vis du temps.
Si vous voulez savoir ce quโest la ponctualitรฉ, รฉtudiez la biographie dโImam Khomeini. Il respectait lโheure ร la minute prรจs. Quand il donnait rendez-vous ร 11h, il รฉtait lร ร 11h pile, jamais ร 11h01 ou 11h02. Farida Moustafavi, la fille dโImam Khomeini raconte ร quel point son pรจre donnait de lโimportance aux priรจres effectuรฉes aux heures prescrites . Il disait toujours de laisser toutes les choses de cรดtรฉ quand cโรฉtait lโheure du namaz. Dr Eeraj Fadhil explique que quand Imam Khomeini รฉtait hospitalisรฉ et quโon lui avait mis des tubes de respiration dans la trachรฉe-artรจre, un tube tel quโil empรชche de parler, Imam accomplit ses priรจres avec autant de rigueur que dโhabitude . ย
Pour conclure, parlons dโInternet. Nous expรฉrimentons toutes et tous les avantages de lโinternet. Le Savoir est dans nos maisons, les encyclopรฉdies, les dictionnaires, un grand nombre de livres sont ร notre disposition en ligne. Le tabligh avance beaucoup grรขce aux nouvelles technologies. Les frontiรจres nโexistent plus, nous communiquons plus facilement malgrรฉ les distances qui nous sรฉparent. LโInternet fait de nouveaux convertis ร lโIslam chaque jour. Toutefois, il est รฉgalement devenu une vรฉritable drogue pour nous. Il bouscule parfois notre programme. Par exemple, je dรฉcide de faire mes exercices de Mathรฉmatiques de 10h ร 11h et de me consacrer ร ma dissertation de Franรงais de 11h ร 12h. Quand je mโinstalle devant mon ordinateur et que je me mets ร travailler mes Mathรฉmatiques, je me rends compte que mon amie me cherche pour me demander une question sur le cours. Je lui rรฉponds, puis la conversation passe dโun sujet ร lโautre, les minutes passent, les heures aussiโฆMon devoir de Maths nโest toujours pas fait, ma dissertation attend toujoursโฆIl est dรฉjร 12hโฆComme nous lโavons dit dans le tafssir de la Sourate Houmazah, nous ne devons pas รชtre esclave dโInternet ย mais nous devons agir en Maรฎtre.
SUPPLICATION (DOUA) :
ร Seigneur ! Accorde-nous la patience et la persรฉvรฉrance nรฉcessaires ร lโacceptation et ร lโadhรฉsion ร la Vรฉritรฉ !
ร Allah ! Nous sommes tous en perdition et il nous est impossible dโy remรฉdier sans Ta Grรขce .
ร Seigneur ! Nous dรฉsirons suivre les quatre principes mentionnรฉs dans cette Sourate ; aide-nous ร rรฉussir ร le faire !
Adaptรฉ et traduit de lโanglais par une Kaniz-e-Fatรฉma
Sources : Tafssir-e-Isfahani (Imam Ali Islamic Research Center), Tafssir de Agha Mahdi Pouya (al-islam.org), Tafssir de Tariq Ramadan (youtube)