Abstract
ย Sache que ce Noble Livre. ainsi qu’il lโรฉnonce clairement lui-mรชme, est li vre de guidance et d’orientaรผon pour la marche de l’humanitรฉ, fomateur des รขmes, guรฉrison des maladies du coeur et flambeau du cheminement vers Dieu.
ย Briรจvement dit, Dieu le Trรจs-Haut, bรฉni soit-Il, dans Son immense misรฉri corde pour Ses serviteurs, a fait descendre ce Noble Livre de son niveau de Proximitรฉ et de Saintetรฉ d’une maniรจre appropriรฉe aux [divers] mondes jusqu’ร ce qu’il arrive en ce monde tรฉnรฉbreux, en cette prison qu’est la nature physique, revรชtu de mots et sous forme de lettres, [cela] afin de dรฉlivrer ceux qui sont empnsonnรฉs dans l’obscure geรดle de ce bas monde, de libรฉrer ceux qui sont pris dans les carcans des vains dรฉsirs et faux espoirs, et de les faire parvenir d’au plus bas de l’imperfection, de la faiblesse et de l’animalitรฉ, au sommet de la perfection, de la puissance et de l’humanitรฉ, depuis le voisinage des dรฉmons jusqu’ร la compagnie des รชtres spintuels, voire mรชme jusquโร aboutir au niveau de la Proximitรฉ et atteindre le degrรฉ de la rencontre de Dieu. ce qui est le summum des objectifs recherchรฉs par les gens de Dieu. De ce fait, ce Livre est un livre appelant ร la Rรฉalitรฉ divine et au bonheur, et un exposรฉ de la maniรจre de parvemr ร ce niveau : globalement dit, l’on y trouve tout ce qui intervient dans ce cheminement et pรจlerinage sacrรฉ ou qui aide le pรจlerin et voyageur vers Dieu.
ย De maniรจre gรฉnรฉrale, l’un de ses objectifs รฎmportants est l’appel ร la con naissancc de Dieu et lโexposรฉ des connaissances mรฉtaphysiques – les modali tรฉs de l’Essence, des Attributs, des Noms et des Actes divins -, lโaspect le plus rรฉcurrent de cet objectif รฉtant la doctnne de l’unitรฉ de l’Essence, des Attributs et des Actes, exposรฉe ร fond, parfois de maniรจre explicite et parfois par allusion. II faut savoir que dans ce Livre divin synthรฉtique, ces connais sances, depuis la connaissance de lโEssence jusqu’ร celle des Actes, sont ex posรฉes de sorte que chaque catรฉgorie en comprend quelque chose dans la me sure de sa prรฉdisposition. Ainsi, les exotรฉristes, traditionnalistes et docteurs de la Loi, que Dieu soit satisfait d’eux, explicitent et commentent les nobles ver sets concernant la doctrine de l’unitรฉ, et en particulier de l’unitรฉ des Actes, d’une maniรจre qui se distingue et diffรจre totalement du commentaire qu’en font les gens de la connaissance spirituelle et les รฉsotรฉristes, et l’auteur de ces lignes considรจre les deux comme justes en leur domaine, parce que le Coran est guรฉrison des maux internes et il soigne chaque malade d’une certaine faรง on. Ainsi, les nobles versets ยซ II est le Premier et le Dernier, I’Apparent et le Cachรฉ ยป (Cor. 57.3), ยซ Dieu est la lumiรจre des cieux et de la terreยป (Cor. 24 35), ยซ c’est Lui qui est divinitรฉ au ciel et divinitรฉ sur terreยป (Cor. 43 84), ยซ et II est avec vous [oรน que vous soyez] ยป (Cor. 57.4), ยซ oรน que vous vous tourniez, lร est le visage de Dieuยป (Cor. 2.115), et autres versets concemant l’unitรฉ de lโEssence, [de mรชme que] les nobles versets de la fin de la sourate ยซย le rassemblementย ยป (Cor. 59.21-24) et les autres [versets] concemant l’unitรฉ des Attributs, [et enfin] les nobles versets ยซtu n’as pas lancรฉ lorsque tu as lancรฉ, mais c’est Dieu qui a lancรฉยป (Cor. 8.17), ยซ louange ร Dieu, Seigneur des mondes ยป (Cor. 1.2), ยซ ce qui est dans lesย cieux et ce qui est surย terre proclameย la transcendance de Dieuย ยปย (Cor. 62.1, 64.1),ย qui concernent l’unitรฉ des Actes, [tous ces versets] – qui sont, pour certains, des indications gnostiques subtiles et, pour d’autres, plus que subtiles -, sont en quelque maniรจre guรฉrison des maladies pour chacune des diverses catรฉgories de savants exotรฉristes et รฉsotรฉristes. Alors mรชme que cer tains versets, comme les versets du dรฉbut de la sourate ยซย le ferย ยป (Cor. 57.1-6) et la sourate bรฉnie ยซย le tawhรฎdย ยป (Cor. 112), sont, d’aprรจs un noble hadith du Kรขfi, venus pour des gens profonds de la fin des temps, ils ont aussi de quoi combler les besoins des exotรฉristes. C’est lร un des miracles de ce Noble Livre,,qui provient de son caractรจre synthรฉtique.
ย Un autre thรจme et objectif de [ce Livre] est l’appel ร rรฉformer son รขme, ร purifier son intรฉrieur des souillures de la nature physique et ร acquรฉrir le bon heur, en somme : comment cheminer et aller en pรจlerinage vers Dieu. Ce noble thรจme se subdivise en deux branches importantes : l’une est le scrupule reli gieux, avec tous ses degrรฉs, dont le fait de se tenir scrupuleusement ร l’รฉcart de tout cc qui est autre que la Rรฉalitรฉ divine et de se dรฉtourner totalement de tout autre que Dieu ; l’autre est la foi, avec tous ses degrรฉs et modalitรฉs, dont le fait de se toumer vers la Rรฉalitรฉ divine et de retourner et revenir vers cette Sainte Essence. C’est lร un des objectifs importants de ce noble livre, auquel se ramรจnent directement ou indirectement la plupart de ses thรจmes.
ย Autre thรจme de ce Livre divin, les rรฉcits des Prophรจtes, des Awliyรข’ et des sages, ainsi que la maniรจre dont la Rรฉalitรฉ divine les a รฉduquรฉs et dont ils ont รฉduquรฉ les crรฉatures, rรฉcits qui contiennent d’innombrables bรฉnรฉfices et bien des enseignements. Tant de connaissances divines, tant d’enseignements et de pรฉdagogies seigneuriales sont รฉvoquรฉs et mis en symbole dans ces rรฉcits que l’intelligence en reste interdite – gloire ร Dieu et ร Lui la louange et la grรขce. Dans le rรฉcit de la crรฉation d’Adam, que la Paix soit avec lui, de l’ordre donnรฉ aux anges de se prostemer [devant lui], de l’enseignement des Noms [qui lui est donnรฉ], de ce qui est arrivรฉ au Diable et ร Adam, [rรฉcit] รฉvoquรฉ ร plusieurs reprises dans le Livre de Dieu, il y a tant d’enseignements, de pรฉdagogies, de sciences et de connaissances pour qui ยซ aย du coeur et prรชte l’oreille en รฉtant attentifย ยปย (Cor.ย 50.37), qu’on en reste frappรฉ de stupeur. Et si les rรฉcits co raniques, comme ceux d’Adam, de Moรฏse, d’Abraham et des autres Prophรจtes, que la Paix soit avec eux, sont rรฉpรฉtรฉs plusieurs fois, c’est prรฉcisรฉment parce que ce Livre n’est pas un livre de rรฉcits et d’histoires, mais un livre de cheminement et de pรจlerinage spirituels vers Dieu, livre du tawhรฎd, de con naissances, d’exhortations et de principes de sagesse, et que dans ces choses- lร , la rรฉpรฉtition est souhaitable pour qu’elles fassent effet sur les รขmes endur cies et que les coeurs en tirent leรงon.
ย Autrement dit, pour que les diffรฉrentes รขmes et les divers coeurs puissent chacun en bรฉnรฉficier, celui qui veut รฉduquer et enseigner, avertir et annoncer, doit inculquer l’objectif visรฉ au moyen d’expressions diffรฉrentes et d’exposรฉs divers, parfois au sein d’un rรฉcit et d’une anecdote, parfois par l’histoire et la relation d’รฉvรฉnements, parfois crรปment et d’autres fois par des exemples, des allรฉgories et des symboles. Or, comme ce Noble Livre est fait pour le bonheur de toutes les catรฉgories et pour l’ensemble de la famille humaine – et que le genre humain est diversifiรฉ sous le rapport des รฉtats d’รขmes, des us et coutu mes, des caractรจres, des conditions de temps et de lieu -, il n’รฉtait pas possi ble de les appeler tous d’une maniรจre unique. Maintes รขmes ne sont pas prรชtes ร recevoir des enseignements crus et pour qu’on leur prรฉsente des thรจmes bruts, et elles n’en subiront aucune influence : il faut appeler ceux-lร et leur faire comprendre l’objectif visรฉ d’une maniรจre qui s’accorde avec la confรฏguration de leur esprit. Maintes รขmes n’ont rien ร faire de rรฉcits, d’anecdotes et d’histoires, mais sont attachรฉes au coeur des questions et ร l’essentiel des ob jectifs visรฉs : on ne peut mettre ceux-lร sur le mรชme plan que les premiers. Que de coeurs auxquels il convient d’รชtre effrayรฉs, et combien dont l’affaire est promesse et bonne nouvelle ! C’est pour cette raison que ce Noble Livre a appelรฉ les gens de diffรฉrentes maniรจres, par des arts multiples et des voies diverses. La rรฉpรฉtition est nรฉcessaire et inรฉvitable dans un tel livre : un appel et une exhortation sans rรฉpรฉtition et variation sortiraient du domaine de l’รฉloquence, et ce que l’on en attend – qu’ils fassent effet sur les รขmes – ne se produirait pas sans rรฉpรฉtition.
ย Pourtant, les choses se prรฉsentent si agrรฉablement dans ce Noble Livre. que leur rรฉpรฉtition ne lasse pas. Au contraire, chaque fois qu’il reprend un thรจme, il s’y trouve des spรฉcificitรฉs et des complรฉments qui n’y sont pas les autres fois. Plus encore, ร chaque fois il a concentrรฉ l’attention sur un point important de gnose ou d’รฉthique et axรฉ toute l’histoire sur lui. Dรฉvelopper ce point nรฉcessiterait de traiter exhaustivement des rรฉcits coraniques, ce qui ne peut trouver place dans ces pages condensรฉes. L’homme faible et sans res source que je suis a inscrit parmi ses voeux de rรฉaliser dans la mesure du pos sible, avec l’aide de Dieu, un livre consacrรฉ aux rรฉcits coraniques et ร lโexplicitation de leurs symboles et de la maniรจre dont ils enseignent et รฉduquent, bien que cela soit, de la part d’un homme tel que l’auteur de ces lignes, un voeu bien infondรฉ et une bien vaine illusion. En somme, l’รฉvocation des rรฉcits des Prophรจtes, que la Paix soit avec eux, des circonstances de leur cheminement et pรจlerinage spirituels, de la maniรจre dont ils รฉduquaient les serviteurs de Dieu, leurs sagesses, leurs exhortations et leurs controverses [faites] de la plus belle maniรจre, [tout cela] est une des plus grandes portes ouvrant sur les connaissances et les sagesses et une des plus hautes voies d’accรฉs au bonheur et aux enseignements que la Rรฉalitรฉ suprรชme ร la gloire majestueuse ait ouvertes devant Ses serviteurs. Tout comme les maรฎtres de la connaissance spirituelle et les compagnons du pรจlerinage intรฉrieur et de la pratique ascรฉtique ont de cela une part abondante qui comble leur besoin, les autres en ont aussi une part pleine et illimitรฉe.
ย Ainsi, ร titre d’exemple, les versets [suivants, concernants Abraham] : ยซ Lorsque la nuit l’enveloppa, il vit une รฉtoile [et dit: ยซย C’est cela mon Seigneur ?!ย ยป, puis lorsqu’elle disparut, il dit: ยซย Je n’aime pas ceux qui disparaissentย ยป. Puis, lorsqu’il vit la lune se lever, il dit: ยซย C’est cela mon Seigneur ?!ย ยป, et lorsqu’elle disparut, il dit: ยซย Si mon Seigneur ne me gui dait pas, je serais au nombre des รฉgarรฉsย ยป. Puis, lorsqu’il vit le soleil se lever, il dit: ยซย C’est cela mon Seigneur ?! Celui-ci est plus grand ?!ย ยป, et lorsqu’il disparut, il dit : ยซย O mon peuple, je n’ai rien ร voir avec ce que vous associez [ร Dieu] ! Je me suis purement tournรฉ vers Celui qui a crรฉรฉ les cieux et la terre, et je ne suis pas au nombre des polythรฉistes !ย ยป] ยป (Cor. 6.76-9). Les gens de la connaissance spintuelle en comprennent ce que fut le pรจlerinage et cheminement spintuels de Sa Seigneurie Abraham, que la Paix soit avec lui, en apprennent la voie du pรจlerinage vers Dieu et du chemi nement vers Lui et en saisissent la rรฉalitรฉ du cheminement intรฉrieur et du pรจ lerinage spirituel depuis le fin fond des tรฉnรจbres de la nature physique – que l’on exprime dans cette voie par ยซ lorsque la nuit l’enveloppa ยป – jusqu’au rejet complet de toute personnalitรฉ et individualitรฉ, ร lโabandon de l’ego et de l’รฉgoรฏsme, ร l’arrivรฉe en la station de saintetรฉ et ร lโentrรฉe dans l’assemblรฉe d’intimitรฉ – ce que dรฉsigne dans cette voie ยซje me suis purement tournรฉ vers Celui qui a crรฉรฉ les cieux et la terre, [et je ne suis pas au nombre des polythรฉistes !] ยป. D’autres en comprennent le cheminement extรฉrieur et la maniรจre dont l’Ami intime du Tout-Misรฉricordieux a รฉduquรฉ et enseignรฉ sa communautรฉ. II en va de mรชme pour les autres rรฉcits et anecdotes, comme les rรฉcits d’Adam, d’Abraham, de Moรฏse, de Joseph, de Jรฉsus et de la rencontre de Moรฏse et de Khezr (Cor. 18.65-82), ce qu’en retirent les gens de la con-naissance spirituelle et de la pratique ascรฉtique et les autres รฉtant chaque fois diffรฉrent.
ย Entrent dans cette partie – ou constituent un objectif ร part ? – les sagesse et exhortations de la Sainte Essence de la Rรฉalitรฉ divine qui, chaque fois que c’รฉtait appropriรฉ, soit a appelรฉ Elle-mรชme avec force les serviteurs aux connaissances mรฉtaphysiques, au tawhid et ร la transcendance, comme dans la sourate bรฉnie ยซย le tawhรฎdย ยป (Cor.ย 112),ย la fin de la sourate ยซย le rassemblement (Cor. 59.21-4), le dรฉbut de la sourate ยซย le ferย ยป (Cor. 57.1-6) et d’autres en droits du Noble Livre divin. Ce que [ies รฉminents gnostiques], compagnon du Coeur et de la prรฉcellence, retirent de cette partie [du Livre] est inestimable . Par exemple, du verset ยซย celui qui sort de sa demeure รฉmigrant vers Dieu et Son Envoyรฉ et que la mortย atteint,ย sa rรฉcompense incombe ร Dieuย ยปย (Cor.ย 4.100), les compagnons des connaissances spirituelles retirent [les enseignements concernant] la proximitรฉ relevant des oeuvres surรฉrogatoi res et la proximitรฉ relevant des ocuvres obligatoires, tandis que les autres en comprennent la sortie physique et l’รฉmigration ร La Mecque ou ร Mรฉdine, pai exemple. Soit [Dieu] a appelรฉ ร la rรฉforme des รขmes et ร l’ascรจse morale, comme dans le noble verset ยซย rรฉussit celui qui la purifie etย seย voit dรฉรงuย celuiย qui la dรฉlaisseย ยปย (Cor.ย 91.9-10), etc… Soit [encore] II a appelรฉ aux bonnes ceuvres, comme on le sait, ou mis en garde contre ce qui est ร lโopposรฉ de chacune d’entre elles ; entrent รฉgalement dans cette partie les sagesses de Loqmรขn et d’autres grands personnages et fidรจles qui sont รฉvoquรฉs ร des oc casions diverses dans ce Livre divin, comme ce qui concerne les compagnons de la caveme (Cor. 18.9-22).
ย Un autre thรจme de ce Livre lumineux est l’exposรฉ de la situation des infidรจ les, des mรฉcrรฉants, des opposants ร la Rรฉalitรฉ divine et ร la vรฉritรฉ et des ad versaires acharnรฉs des Prophรจtes et des Awliyรข’, que la Paix soit avec eux, ainsi que l’exposรฉ de la maniรจre dont ils finissent, de leur perdition et de leur anรฉantissement, comme ce qui concerne Pharaon, Qรขrรปn, Nemrod, Shaddรขd et les compagnons de l’รฉlรฉphant, et autres infidรจles et pervers. En chacun de ces cas se trouvent, pour qui est qualifiรฉ, des exhortations, des sagesses et mรชme des connaissances spirituelles. C’est dans cette partie qu’entre tout ce qui concerne le Diable maudit. C’est aussi dans cette partie – ร moins que ce ne soit une partie indรฉpendante ? – qu’entre tout ce qui conceme les expรฉditions de l’Envoyรฉ de Dieu, que Dieu prie sur lui et sa famille, ร propos desquelles se trouvent รฉgalement รฉvoquรฉs de nobles thรจmes, dont l’un est la maniรจre dont combattaient les compagnons de l’Envoyรฉ de Dieu, que Dieu prie sur lui et sa famille, [cela] afin de rรฉveiller les musulmans du sommeil de l’insouciance et de les stimuler pour combattre dans la voie de Dieu, pour mettre en applica tion la parole de vรฉritรฉ et mettre un terme ร la vanitรฉ.
ย Un autre thรจme du Noble Coran est l’exposรฉ des prescriptions qui constituent l’exotรฉrisme de la Loi rรฉvรฉlรฉe et des rรจgles et pratiques divines, dont les principes gรฉnรฉraux et les point importants ont รฉtรฉ mentionnรฉs dans ce Livre lumineux. Cette partie est essentiellement constituรฉe par l’appel ร ces choses en elles-mรชmes et en leurs grands principes, comme c’est le cas pour la Priรจre rituelle, la zakรขt, le khoms, le hadjdj, le jeรปne, le djehรขd, le mariage, l’hรฉritage, le talion, les peines lรฉgales, le commerce et autres choses analo gues. Etant donnรฉ que cette partie, qui est la science de l’exotรฉrisme de la Loi rรฉvรฉlรฉe, est d’utilitรฉ comnume et รฉtablie pour toutes les catรฉgories de gens en vue de l’รฉdification du monde d’ici-bas aussi bien que de l’au-delร , que [donc] toutes ces catรฉgories en ont l’utilitรฉ dans leur propre mesure, en consรฉquence de cela, il est beaucoup d’appels en ce sens dans le Livre de Dieu, les points de dรฉtail et les particularitรฉs se retrouvent de mรชme en abondance dans les hadiths et les traditions, et les oeuvres des docteurs de la Loi sont plus nom breuses et plus importantes en ce qui concerne cette partie que pour les autres.
ย Un autre thรจme du Noble Coran est ce qui concerne le retour final, les preuves qui l’รฉtablissent, la nature des tourments, chรขtiments, rรฉtributions et rรฉcompenses, et les descriptions dรฉtaillรฉes du Paradis, du Feu infernal, des tourments et des dรฉlices. Dans cette partie sont รฉvoquรฉs les รฉtats et degrรฉs des bienheureux : gens de la connaissance spirituelle et rapprochรฉs, gens de l’ascรจse et pรจlerins spirituels, gens de la pratique cultuelle et dรฉvots. [Sont รฉvoquรฉs] de mรชme les รฉtats et degrรฉs des malheureux : infidรจles et gens aveu glรฉs par leurs voiles, hypocrites et mรฉcrรฉants, pรฉcheurs et dรฉpravรฉs. Cepen dant, ce qui a plus d’intรฉrรชt pour la majoritรฉ a รฉtรฉ plus souvent รฉvoquรฉ, et exprimรฉ ouvertement, tandis que ce qui intรฉresse une catรฉgorie spรฉcifique l’a รฉtรฉ par voie d’allusion et de symbole. [On trouve] par exemple, pour ce groupe-ci, [le verset] ยซย et laย satisfactionย de Dieu est supรฉrieureย ยปย (Cor.ย 9.72) et les versets concemant la rencontre de Dieu, et pour l’autre groupe, [le verset] ยซย et bien non, ceย jour-lร ย ilsย seront sรฉparรฉsย de leur Seigneur par leurs voilesย ! ยปย (Cor.ย 83.15). Dans cette partie -je veux dire la partie qui รฉvoque en dรฉtail l’eschatologie et le retour vers Dieu – sont รฉvoquรฉes des con naissances innombrables et des secrets forts difficiles que l’on ne peut pรฉnรฉ trer que par la voie de la dรฉmonstration ou la lumiรจre de la gnose.
ย Un autre thรจme de ce Livre divin est la maniรจre dont la Sainte Essence de la Rรฉalitรฉ suprรชme a Elle-mรชme argumentรฉ ou fait une dรฉmonstration pour รฉtablir des vรฉritรฉs et des connaissances mรฉtaphysiques. [On a] par exemple l’argumentation pour รฉtablir l’existence de la Rรฉalitรฉ divine, Son unitรฉ, Sa transcendance, Son savoir, Son pouvoir et les autres Attributs de perfection. II se trouve parfois dans cette partie des preuves subtiles dont [seuls] les gens de la connaissance spirituelle bรฉnรฉficient pleinement – comme par exemple [le verset] ยซย Dieu atteste qu’il n’y a de Dieu que Luiยป (Cor.ย 3.18) -, et d’autres fois ce sont des preuves dont les sages et les savants bรฉnรฉficient d’une certaine maniรจre, et les exotรฉristes et le commun d’une autre – comme les versets ยซย s’il se trouvait dans les deuxย [mondes]ย des divinitรฉs en dehors de Dieu, ils se corrompraientย ยปย (Cor.ย 21.22), ยซย alors,ย chaqueย divinitรฉ s’en irait avec ce qu’elle aurait crรฉรฉยป (Cor.ย 23.91), les versets du dรฉbut de la sourate ยซย /e ferย ยป (Cor. 57.1-6), la sourate ยซย /e tawhรฎdย ยป (Cor.ย 112),ย etc.-. Comme exemple [d’argumentation divine, on a encore] l’argumentation pour รฉtablir le retour fรฏnal, le retour des esprits et la crรฉation de l’autre monde, ainsi que l’argumentation pour รฉtablir l’existence des anges et des vรฉnรฉrables Prophรจtes, [argumentations] qui se retrouvent en divers passages de ce Noble Livre. Voilร pour les argumentations de la Sainte Essence Elle-mรชme. Par ailleurs, la Rรฉalitรฉ suprรชme a rapportรฉ les preuves des Prophรจtes et savants pour รฉtablir les connaissances spirituelles, comme les argumentations [d’Abraham] l’Ami intime du Tout-Misรฉricordieux, que la Paix divine soit avec lui, et autres.
ย Ce sont lร les thรจmes importants de ce Livre, mais il y a encore par ailleurs des thรจmes variรฉs dont l’inventaire demanderait du temps.