Abstract
Le but de l’Islam, dans ses combats et son mouvement gรฉnรฉral contre les polythรฉistes, n’รฉtait ni la conquรชte, ni l’expansionnisme, ni le colonialisme et ni la mainmise sur les ressources รฉconomiques des autres. Dans ce domaine l’Islam diffรจre de toutes les autres doctrines. Ce qu’il poursuit, c’est ce qu’il y a de plus humain et de plus รฉlevรฉ.
ย ย ย Dรจs son apparition, l’Islam a menacรฉ, grรขce ร son esprit constructif et son รฉvolution stimulante, la situation des aristocrates, des orgueilleux et des oppresseurs. Les forces adversaires se sont donc mobilisรฉes afin d’empรชcher que la nouvelle doctrine ne se rรฉpande et que l’idรฉologie islamique ne puisse se rรฉpandre. Elles ont employรฉ tous leurs moyens et forces matรฉrielles contre l’Islam. Ceux qui ayant rรฉalisรฉ la vรฉritรฉ de cette doctrine, s’y รฉtaient converti รฉtaient mรชme torturรฉs de faรงon abominable.
ย ย ย Les Coraichs ont interrompu leurs relations avec les compagnons du Prophรจte. Ces derniers s’รฉtant rรฉfugiรฉs pendant trois ans dans les montagnes de la Mecque, supportaient toute sorte de difficultรฉ et manquaient parfois mรชme de minimum de subsistance.
ย ย Le Prophรจte de l’Islam, s’est installรฉs ร Mรฉdine et a formรฉ, face aux polythรฉistes, une puissante communautรฉ, mais ces derniers ne se sont pas calmรฉs et n’ont cessรฉ de menacer les musulmans. C’est dans de telles conditions que les musulmans ont reรงu l’ordre de se dรฉfendre.
ย ย ย La plupart des guerres menรฉes par l’honorable Prophรจte รฉtaient dรฉfensives et les expรฉditions envoyรฉes pour rรฉprimer et disperser les rassemblements qui cherchaient ร attaquer Mรฉdine, รฉtaient en fait organisรฉes dans le but de riposter aux attaques de l’ennemi. Elles avaient lieu en gรฉnรฉral pour empรชcher les adversaires d’attaquer Mรฉdine et pour que le mouvement anti-islamique soit รฉtouffรฉ avant mรชme de naรฎtre.
ย ย ย Les versets qui suivent le premier motif de l’autorisation du Djihad qui n’est autre que la riposte aux agressions des ennemis et des oppresseurs.
ย ย ยซย Toutes autorisation est donnรฉe ร ceux qui sont combattus, parce que vraiment ils sont lรฉsรฉs, et Dieu est capable, vraiment de les secourir -ร ceux qui ont รฉtรฉ expulsรฉs de leurs demeures- sans droit, sauf qu’ils disaient: ยซย Dieu est notre Seigneur.ย ยป (Coran, 22:39-40)
ย ย ยซย Et combattez, dans le sentier de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Vraiment, Dieu n’aime pas les transgresseurs!ย ยป (Coran, 2:190)
ย ย Du fait que l’Islam est une doctrine universelle et qu’elle doit apporter le bien ร tous les hommes, il ne peut se limiter aux frontiรจres gรฉographiques d’une rรฉgion. Il doit sauver toute l’humanitรฉ des griffes du polythรฉisme et de la souillure de l’esprit, et faire parvenir son message ร toutes les masses, dans le monde entier.
ย ย ย ย ย En principe, une doctrine qui veut renverser les anciens systรจmes et idรฉologies pour y substituer un nouvel ordre, doit lutter pour son idรฉal. Mais la force de la plume ne suffit pas. Un aperรงu sur les rรฉvolutions franรงais, indienne et russe ou sur la guerre de l’indรฉpendance amรฉricaine, (1775-1782), nous permet de voir que ces mouvements ont tous รฉtรฉ noyรฉs dans le sang.
ย ย ย L’Islam ayant pour but de bouleverser les mauvaises coutumes et les pensรฉes corrompues et d’abolir les privilรจges injustes, a toujours dรป faire face ร l’hostilitรฉ des groupes qui voyaient leurs intรฉrรชts menacรฉs.
ย ย ย Cependant le Prophรจte de l’Islam dรฉclare:
ย ย ย ยซย Dรจs fois, le bien doit รชtre obtenu par la force du glaive.
Certaines gens ne se soumettent ร la vรฉritรฉ que par la force.ย ยปย (1)
Si les forces ennemies et leur formation militaire font obstacle ร l’extension de la religion divine et qu’elles empรชchent la propagation de la vรฉritรฉ, y a t il une autre solution que le recours ร la force?
ย ย ย Dans des conditions oรน la libertรฉ et le choix รฉtaient retirรฉs aux gens, il a รฉtรฉ ordonnรฉ au saint prophรจte, de recourir ร la force et de dรฉclencher la guerre. L’Islam entreprenait donc le combat armรฉ pour รฉcraser les oppresseurs.
ย ย ย ย La guerre que l’Islam a entreprise pour le salut de l’humanitรฉ au sens propre du terme, et la dรฉlivrance de la raison du joug des superstitions, est un combat loin de toute passion, de toute oppression et de question matรฉrielle, menรฉ contre les malfaiteurs qui sรจment la corruption et la souillure ร faire disparaรฎtre tout ce qui entrave le bien public.
ย ย ย ย Lorsque les musulmans รฉtaient torturรฉs par les polythรฉistes, dans la Mecque, juste parce qu’ils avaient adoptรฉ l’Islam; les musulmans ont reรงu l’ordre, selon un dรฉcret divin, de recourir aux armes et d’annihiler les facteurs de captivitรฉ et de colonialisme de la pensรฉe mental.
ย ย ยซย Et qu’avez-vous ร ne pas combattre dans le sentier de Dieu alors que les faibles mรชmes hommes et femmes et enfants disent: Seigneur! Fais-nous sortir de cette citรฉe, prรฉvaricatrice en ses gens; et assigne nous de ta part un secoureur.ย ยป (Coran, 4:74)
Aux yeux du public, la guerre ne signifie rien d’autre que le massacre, la cruautรฉ et la dรฉfaite de l’ennemi. Mais du point de vue de l’Islam:
ย ย ย ย ย ยซย La guerre, c’est l’extirpation de l’injustice et de la transgression pour รฉtablir la justice et la vรฉritรฉ. Bref, c’est le dernier moyen d’annihiler l’รฉgarement et de propager la vertu.ย ยป
ย ย Le fond de l’invitation islamique est de dรฉlivrer les gens de l’adoration d’autre que Dieu et qu’en dehors des lois et de la volontรฉ divines, rien ne puisse rรฉgner sur la pensรฉe et le cลur de la sociรฉtรฉ. C’est la plus grande dรฉviation possible de la nature et la raison humaine, que de s’incliner devant une pierre ou des crรฉatures dรฉpourvues de toute intelligence.
ย ย ย Le fait que les musulmans devaient, avant de dรฉclencher la guerre, inviter l’ennemi ร l’Islam, รฉclaircie en soi leur but.
ย ย ย Lorsque les forces de l’Islam et l’armรฉe iranienne se sont rencontrรฉes, le commandant iranien Rostam Farokh Zad demanda ร ce que Saadvghass, le chef de l’armรฉe musulmane, lui envoie un reprรฉsentant qui l’informerait du but du Djihad islamique. L’envoyรฉ musulman le dรฉcrit ainsi:
ย ย ย ย ย ยซย Nous sommes venus empรชcher les gens d’adorer les idoles et pour les inviter ร n’adorer que le Dieu Unique et ร suivre le message de son Prophรจte Mohammad. Nous sommes venus pour sauver les esclaves serviteurs de Dieu de la servitude des crรฉatures pour qu’ils ne servent que Dieu. Nous sommes venus pour vous inviter ร croire en la rรฉsurrection, et vous dรฉlivrer des chaรฎnes de ce monde, et enfin pour substituer aux futiles coutumes, ร l’injustice et ร la vanitรฉ, la justice et l’รฉquitรฉ.ย ยปย (2)
ย ย Pendant trois jours, trois reprรฉsentants de l’armรฉe musulmane ont nรฉgociรฉ avec Rostam. Leurs paroles รฉtaient les mรชmes, et ils insistaient tous sur le fait que si leur invitation รฉtait acceptรฉe, ils quitteraient ce territoire.
ย ย ย L’honorable Prophรจte disait ร Ali:
ย ย ย ยซย Ne combats personne ร moins que tu ne l’aie invitรฉ auparavant ร l’Islam. Je te promets que si le Seigneur guide quelqu’un par toi, cela te vaudra plus que si tout ce qui est sous le soleil t’appartienne.ย ยปย (3)
ย ย ย Le raisonnement de l’Islam, dans la guerre, est basรฉ sur la lutte dans le sentier de Dieu, l’approche de la vรฉritรฉ et l’acquisition du bonheur รฉternel. Il n’a jamais รฉtรฉ dit aux musulmans de guerroyer, de conquรฉrir, de coloniser et de rรฉduire ร la servitude les autres nations. Leurs combats ne sont donc pas comparables aux conquรชtes des puissances, qui au cours de l’histoire, sans aucun motif divin lors de leurs conquรชtes, n’ont cherchรฉ qu’ร satisfaire leur cupiditรฉ en accรฉdant au pouvoir.
ย ย ย ย Pour les musulmans, la guerre est une forme de dรฉvotion et un grand devoir religieux. Ils se sont lancรฉs dans des luttes sans merci pour que le Verbe divin prรฉdomine et pour qu’il soit glorifiรฉ. Ils avaient foi en ce que l’injustice serait extirpรฉe et que l’รฉgalitรฉ rรจgnerait dans le monde entier lorsque le nom de Dieu s’y รฉtendrait. Dieu aime ceux qui luttent et se sacrifient dans de tels combats:
ย ย ยซย Oui, Dieu aime ceux qui combattent dans son sentier en rang serrรฉ, comme s’ils รฉtaient un รฉdifice plombรฉ.ย ยป (Coran, 61:1)
ย ย ยซย Vous voulez les biens d’ici-bas, tandis que Dieu veut l’au-delร .ย ยป (Coran, 18:67)
ย ย ย C’est sans aucun doute, ce qui fait l’avantage de l’Islam dans les champs de bataille de la lutte des hommes pour la Justice, l’honneur et la libertรฉ.
ย ย ย Le Dr. Madjid Koudourrou รฉcrit:
ย ย ย ย ยซย On peut dire que dans la thรฉorie de la lรฉgislation islamique la guerre n’est pas en soi un but. Elle n’est que le moyen ultime d’รฉtablir et d’assurer la paix.ย ยปย (4)
ย ย ย Dans les lois militaires de l’Islam, la morale est entiรจrement respectรฉe. Dans les champs de bataille, la bontรฉ et la grandeur d’รขme des musulmans รฉtaient manifestes. La structure militaire de l’Islam รฉtait mรชlรฉe ร la loyautรฉ, ร la morale et ร la gรฉnรฉrositรฉ comme il ne l’a jamais รฉtรฉ dans l’armรฉe d’aucun pays civilisรฉ contemporain.
ย ย ย L’Islam a entrepris d’importantes dรฉmarches pour empรชcher le meurtre et protรฉger la vie des individus. Il a รฉvitรฉ, dans la mesure du possible que le sang ne coule.
ย ย ย Dans le Djihad islamique, l’interruption des hostilitรฉs et le cessez le feu ne veut pas dire obligatoirement que l’ennemi est vaincu. Il suffit que les musulmans soient ร l’abri des agressions de l’ennemi et que ces derniers s’engagent ร s’abstenir de toute atteinte aux droits et aux saintetรฉs de la communautรฉ islamique et qu’ils abandonnent toutes rรฉbellions et corruption.
ย ย ย Pendant la guerre, si l’un des combattants concluait un accord avec l’ennemi oรน qu’il lui accordait la grรขce, mรชme la plus haute autoritรฉ musulmane ne pouvait violer cet accord.
ย ย Lors des batailles, la mise ร feu et la destruction des champs รฉtaient interdites. Il n’รฉtait pas non plus permis de couper l’eau et les vivres sur l’ennemi; les enfants, les vieux, les femmes, les fous et les malades รฉtaient ร l’abri et leur sang รฉtait respectรฉ, car les musulmans n’ont pas le droit de souiller leurs mains en versant le sang de ces innocents.
ย ย ย Ils n’ont pas non plus le droit d’agresser les reprรฉsentants et les ambassadeurs de l’ennemi.
ย ย ย Mohammad Hamidullah, professeur ร l’universitรฉ de Paris รฉcrit ainsi:
ย ย ย Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sa sainte famille) rรฉgnait sur plus d’un million de milles carrรฉ. Ce qui รฉquivaut ร la surface de l’Europe moins la Russie, territoire qui, sans aucun doute, avait ร cette รฉpoque des millions d’habitants. Lors de la conquรชte, le nombre des ennemis qui avaient รฉtรฉ tuรฉs ne dรฉpassait pas les cent cinquante. Du cotรฉ musulman, sur une pรฉriode de dix ans, une personne seulement รฉtait tuรฉe en martyr chaque mois (en tout 120 personnes). Ces chiffres font preuve d’un respect exceptionnel du sang des hommes dans toutes l’histoire de l’humanitรฉย ยป.ย (5)
ย ย ย ย Voici quelques rรฉcits qui sont des exemples de cette rรฉalitรฉ.
Le Messager de Dieu, avant d’envoyer son armรฉe au combat, recommandait ร ses guerriers:
ย ย ย ยซย Combattez au nom de Dieu, dans le sentier de Dieu, ร l’aide de Dieu et ร la maniรจre de l’envoyรฉ de Dieu. Ne trahissez pas et ne rusez pas. Ne coupez les membres ร personne. Ne tuez ni les vieux et les infirmes, ni les femmes et les enfants. Ne coupez aucun arbre ร moins que cela ne soit nรฉcessaire. Si l’un d’entre vous, du plus noble au plus bas, abrite quelqu’un, ce dernier sera immunisรฉ jusqu’ร ce qu’il entende la parole de la Vรฉritรฉ. S’il vous suit, alors il est votre frรจre; sinon, conduisez-le en lieu sรปr. Demandez en tout cas le secours de Dieu.ย ยปย (6)
ย ย Ali (que le salut de Dieu soit sur lui) donnait l’ordre suivant ร ses guerriers, avant de confronter l’armรฉe de Basra:
ย ย ย ยซย Si l’ennemi prend la fuite, ne le poursuivez pas, ne le tuez pas; ceux qui sont incapables de se dรฉfendre, ou ceux qui sont tombรฉs sans le champ de bataille, blessรฉs, ne les tourmentez pasย ยป.
ย ย ย Pour ce qui est des femmes, ne leur faites aucun mal. Parfois, il se peut que l’ennemi agisse de faรงon ร ce que le sens de la vengeance soit รฉveillรฉ chez les musulmans. Dans ce cas, les musulmans ne doivent pas oublier leur principal devoir qui est de dรฉfendre la Vรฉritรฉ et la vertu. Ils doivent se contrรดler et dompter leurs sentiments. Nous connaissons tous l’histoire suivante: ยซย Pendant un dur combat, le Commandant des Croyants porta un coup dur ร son adversaire. Celui-ci, tombรฉ par terre, Ali s’asseye sur sa poitrine. Alors, l’adversaire lui cracha au visage. L’honorable Imam se leva aussitรดt et le lรขcha. On lui demanda pourquoi il avait rรฉagi ainsi. Il dit; ยซย Ce qu’il a fait m’a mis en colรจre. Si je l’avais tuรฉ ร ce moment, je l’aurais fait par impulsion. Je me suis donc retenu pour ne pas le tuer par vengeance, ma fois aurait รฉtรฉ souillรฉe.ย ยป
ย ย ย ย L’Islam a crรฉรฉ dans le cลur de tout un sentiment humanitaire envers tous, les individus. Il n’a jamais autorisรฉ l’inรฉquitรฉ, quelle que soient les circonstances. Les musulmans qui luttent dans le sentier de Dieu, n’ont pas le droit de dรฉpasser les limites de la justice et de transgresser. L’Islam permet de faire pression sur l’ennemi autant que ce dernier lui a portรฉ atteinte mais pas plus. Ceci est prรฉcisรฉ dans le Coran:
ย ย ย ย ยซย Et combattez dans le sentier de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Vraiment, Dieu n’aime pas les transgresseurs:ย ยป (Coran, 2:141)
ย ย ย ย ย ยซย Et que la haine d’u peuple ne vous incite pas ร ne pas faire l’รฉquitรฉ. Faites l’รฉquitรฉ: c’est plus proche de la piรฉtรฉ.ย ยป (Coran, 5:11)
ยซย Et que la haine d’u peuple qui vous a empรชchรฉ de la Mosquรฉe sacrรฉe ne vous incite pas ร transgresser.ย ยป (Coran, 5:3)
ย ย ย L’Islam est venu pour รฉtablir la justice sur toute la terre; pour instaurer dans la communautรฉ humaine, la justice sociale et internationale. Ainsi mรชme si un groupe de musulmans devit du chemin de Dieu et qu’il prend le chemin de l’injustice et de la transgression, l’Islam, ordonne aux autres de combattre les musulmans transgresseurs.
ย ย ยซย Et si deux groupes de croyants se combattent, alors faites la paix entre eux. Puis si l’un d’eux se rebelle contre l’autre, alors combattez celui qui se rebelle, jusqu’ร ce qu’il s’incline devant l’ordre de Dieu. Puis, s’il s’incline, alors faites la paix entre eux avec justice, et jugez ร la balance. Dieu aime ceux qui jugent ร la balance.ย ยป (Coran, 49:9)
ย ย ย Ce qui est digne d’attention, dans ce verset, c’est qu’il insiste sur le fait que les rรฉconciliateurs doivent rรฉgler le conflit entre les deux belligรฉrants avec justice afin que chacun acquiรจre son droit lรฉgitime; car lorsque le conflit commence par l’agression et la violation, si les rรฉconciliateurs cherchent ร rรฉsoudre le problรจme en encourageant l’un des partis ร renoncer ร ses droits en faveur de l’autre, l’esprit d’agression et de violation se renforce chez ce dernier.
ย ย Bien que l’indulgence et le renoncement ร ses droits soit une bonne action, cependant dans de tels cas, cela a une mauvaise influence sur l’esprit de l’agresseur. Et ce alors que le but de l’Islam est d’extirper de la communautรฉ islamique, toute sorte d’oppression et d’injustice, afin que les gens soient rassurรฉs que personne n’obtiendra rien par la force.
ย ย Le bon comportement des musulmans envers les vaincus faisait qu’ils รฉtaient accueillis oรน qu’ils se rendaient. Partout, leur comportement attirait les masses. Les habitants de Hams ont fermรฉs les portails de la ville sur l’armรฉe de Harghal; en revanche, ils ont envoyรฉ un message aux musulmans, selon quoi ils prรฉfรฉraient la souverainetรฉ et la justice de ces derniers ร la tyrannie de Romains. Lorsque l’armรฉe des musulmans, dirigรฉe par Abou Obeideh, est arrivรฉe en Jordanie, les chrรฉtiens lui ont envoyรฉ la lettre suivante:
ย ย ย ยซย O musulmans, nous vous prรฉfรฉrons aux Romains; bien que ceux-lร soient nos coreligionnaires, vous รชtes pour nous plus fidรจles, plus รฉquitables et plus bons. Les Romains se sont imposรฉs ร nous. Ils nous ont pillรฉ.ย ยป
ย Le cรฉlรจbre orientaliste Philippe Hitti รฉcrit ร propos de l’occupation de l’Espagne par les musulmans:
ย ยซย L’armรฉe musulmane, oรน qu’elle allait, les gens l’accueillaient ร bras ouvert. Ils mettaient ร sa disposition eau et vivres, et quittaient l’un aprรจs l’autre, leurs barricades.
ย ย Le pourquoi de cette attitude est clair pour ceux qui ont une notion des crimes et de l’injustice des souverains ยซย Wisigothsย ยป.ย ยป(7)
ย ย Dans le pays conquis, les musulmans n’obligeaient personne ร quitter sa religion.
ย ย ย ย L’ordre social de l’Islam garantit la totale libertรฉ de culte aux minoritรฉs religieuses officielles et ne se heurte aucunement ร leurs cultes, ni ร leurs modes de vie. L’Islam et les autres religions bรฉnรฉficient dans cet ordre, de mรชmes droits.
ย ย Le prรฉlรจvement du Zakat (impรดt spรฉcial aux musulmans) est aussi un acte de dรฉvotion. Mais cet impรดt n’est pas imposรฉ aux adeptes des autres religions. Ces derniers payent en รฉchange le Djaziah, qui n’a aucun aspect religieux, afin qu’ils ne soient pas obligรฉs ร participer au culte musulman. Ils payent cet impรดt pour bรฉnรฉficier de la protection absolue du gouvernement islamique et des privilรจges que ce gouvernement met ร la disposition de la sociรฉtรฉ.
ย ย L’ordre islamique prend donc en considรฉration, non seulement au niveau individuel, mais dans le cercle trรจs vaste de la lรฉgislation, les moindres sentiments des adeptes des autres religions cรฉlestes. Mรชme au niveau des codes civil et pรฉnal de la loi de commerce, les principes de ces religions sont entiรจrement respectรฉs, afin que ces minoritรฉs puissent jouir d’une totale libertรฉ, en ce qui concerne leurs croyances.
ย ย Le Coran prรฉcise comment les musulmans doivent se comporter envers les adeptes des autres religions. Il encourage ร se bien comporter envers les masses non musulmanes. La seule chose qui est interdite, c’est l’amitiรฉ avec les ennemis de l’Islam:
ย ย ย ย ยซย Dieu ne vous empรชche pas, ร l’รฉgard de ceux qui vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassรฉs de vos demeures, de leur faire la charitรฉ et d’รชtre, envers eux, ร la balance. Oui? Dieu aime ceux qui traitent ร la balance.
ย ย ย Rien d’autre: Dieu vous empรชche, ร l’รฉgard de ceux qui vous ont combattus pour la religion et chassรฉs de vos demeures et ont prรชtรฉs leurs dos ร votre expulsion, de les prendre pour patrons, alors, c’est eux les prรฉvaricateurs:ย ยป (Coran, 8:5)
A l’รฉpoque du Prophรจte, l’attitude de l’Islam face aux minoritรฉs chrรฉtiennes et juives qui vivaient dans les territoires musulmans, รฉtait basรฉe sur des accords bilatรฉraux de coexistence pacifique, et en dรฉpit de leur grande puissance, ils ne les malmenaient jamais.
ย ย Tant que les juifs respectaient les accords bilatรฉraux, ils pouvaient vivre prรจs des musulmans sans qu’aucun mal ne leur soit fait. Il en รฉtait de mรชme, aprรจs le dรฉcรจs du Messager, ร l’รฉpoque des califes.
ย ย ยซย Quiconque maltraite quelqu’un, c’est comme s’il me maltraitait.
ย ยซย Sache que celui qui est injuste envers un alliรฉ non musulman, ou qui l’oblige ร une tache รฉpuisante ou qu’il lui prend quelque bien sans que ce dernier y consente, alors le jour du jugement, j’argumenterais avec luiย ยป
ย ย ย Pendant qu’il รฉtait calife, Ali (que le salut de Dieu soit sur lui) rencontra un vieil aveugle infirme. Il demanda des renseignements ร son sujet. Ses compagnons lui dirent que c’est un chrรฉtien, qui en sa jeunesse, รฉtait au service du gouvernement. L’Imam dรฉclara: ยซย Vous l’avez fait travailler pendant sa jeunesse et maintenant qu’il est vieux, vous le privez de ses droits. Il convoqua donc le trรฉsorier et ordonna ร ce que des frais de subsistance soit versรฉs au vieillard.ย ยปย (8)
ย ย Le Docteur Vaglieri, professeur ร l’universitรฉ de Naples dรฉclare:
ย ย ย ยซย La vie des nations vaincues, leurs droits civils et leurs biens ont รฉtรฉ si bien protรฉgรฉs par le gouvernement islamique que l’on peut dire que leurs droits รฉtaient presque les mรชmes que les musulmans. Les conquรฉrants arabes รฉtaient toujours prรชts, mรชme ร l’apogรฉe de leur victoire et de leur puissance, de dire ร leurs ennemis: ยซย Cessez les hostilitรฉs et payez un impรดt raisonnable et vous bรฉnรฉficierez de notre totale protection. Vous aurez les mรชmes droits que nous. Si nous examinons les dรฉclarations de Mohammad (que le salut de Dieu soit sur et sa sainte famille) ou ses conquรชtes, nous verront clairement que les accusations lancรฉs contre les musulmans, selon quoi ils auraient imposรฉ l’Islam par la force du glaive, ne sont que calomnies. Le Coran dรฉclare:
ยซย Aucune contrainte en la religionย ยป
ย ย ย L’histoire de l’Islam nous rapporte de nombreux rรฉcits sur la patience et la modรฉration dont les musulmans ont fait preuve ร l’รฉgard des adeptes des religions officielles. Tout comme le Prophรจte avait personnellement garanti aux chrรฉtiens de Najran que leurs รฉglises seraient protรฉgรฉes et tout comme il avait ordonnรฉ au commandant des forces expรฉdiรฉes au Yรฉmen de neย lรฉser aucun juif, les musulmans agissaient de mรชme avec les adeptes des autres religions et leur permettaient de pratiquer en libertรฉ leur culte. En payant le Djasiah, qui รฉtait infรฉrieur ร l’impรดt que payaient les musulmans, ils pouvaient bรฉnรฉficier du soutien du gouvernement islamique.
ย ย Adam Menz, cรฉlรจbre orientaliste, รฉcrit:
ย ย ย ยซย Ce qui fait l’avantage des pays musulmans sur l’Europe chrรฉtienne, c’est le fait que de nombreux minoritรฉs religieuses vivent e, libertรฉ dans les territoires musulmans alors que ce n’est pas le cas dans l’Europe chrรฉtienne. Les synagogues et les temples des autres religions jouissaient d’une telle libertรฉ en terre islamique que l’on aurait dit qu’ils sont exclus ร l’autoritรฉ du gouvernement islamique. Cette libertรฉ rรฉsultait des accords et des droits que les juifs et les chrรฉtiens avaient obtenus. Cette coexistence รฉtait incomprรฉhensible pour l’Europe du moyen รขge.ย ยปย (9)
ย ย ย John Diven Porth, cรฉlรจbre รฉcrivain et orientaliste chrรฉtien รฉcrit:
ย ย ยซย L’Islam a รฉtablit l’รฉquitรฉ absolue, non seulement chez les musulmans, mais encore parmi les peuples vaincus qui รฉtaient placรฉs sous son protectorat. Les adeptes des autres religions รฉtaient dispensรฉs des impรดts qui avaient รฉtรฉ imposรฉs ร l’รฉglise ou ร tout autre corps religieux, ainsi que de tous les impรดts qui รฉtaient payรฉs au gouvernement.ย ยปย (10)
ย ย Le Docteur Gustave Lebon รฉcrit:
ย ย ย ย ย ยซย En l’espace de quelques siรจcles, les musulmans ont complรจtement bouleversรฉ l’Andalousie, au niveau scientifique et financier. Ils en avaient fait la gloire de l’Europe. Mรชmes les mลurs y avaient รฉtรฉ bouleversรฉes. Les musulmans cherchaient ร apprendre aux chrรฉtiens l’une des caractรฉristiques les plus prรฉcieuse et รฉlevรฉe de l’humanitรฉ, ร savoir laย cลxistanceย pacifique avec les adeptes des autres religions. Leur comportement avec les peuples vaincus รฉtait si doux qu’ils permettaient aux รฉvรชques d’organiser des cรฉrรฉmonies religieuses, en sorte qu’ร Sรฉville, en 872 de l’รจre chrรฉtienne et ร Cordoue, en 825, ces derniers avaient organisรฉ des confรฉrences religieuses d’รฉtudes et de recherche. Les nombreuses รฉglises bรขties pendant le rรจgne des musulmans laissaient voir, ร quel point ils respectaient la religion des peuples vaincus.
ย ย De nombreux chrรฉtiens se sont convertis ร l’Islam sans aucune contrainte.
ย ย Sous le rรจgne de l’Islam, les juifs et les chrรฉtiens jouissaient des mรชmes droits que les musulmans. Ils pouvaient mรชme obtenir n’importe quel poste et rang dans la Cour des califes.ย ยปย (11)
ย ย Il faudrait comparer la gรฉnรฉrositรฉ et la libertรฉ des musulmans aux actes honteux des chrรฉtiens, durant les croisades, pour comprendre le sens de la guerre du point de vue islamique. L’occupation de Jรฉrusalem par les chrรฉtiens fut trรจs cruelle. Ce fut le plus horrible massacre de l’รฉpoque. Les habitants furent traitรฉs le plus cruellement. Des tas de mains, de pieds, et de tรชtes coupรฉs avaient รฉtรฉ amassรฉs dans les rues de Jรฉrusalem. Dix mille personnes seulement furent la proie de l’รฉpรฉe, dans la mosquรฉe d’Omar, oรน ils s’รฉtaient rรฉfugiรฉs. Le sang qui avait coulรฉ dans le temple de Salamon montait jusqu’aux genoux des chevaux. Les cadavres flottaient sur se sang.
ย ย L’รฉcrivain europรฉen Clark รฉcrit:
ย ย ย ยซย Il est certain que le monde de la morale n’a vu aucun bien des croisรฉs, car personne n’a jamais รฉtรฉ, tout au long de l’histoire, pire qu’eux en dรฉbauche et cruautรฉ, alors qu’ils prรฉtendaient mener une guerre sainte.
ย ย Les croisรฉs ont laissรฉ une empreinte รฉternelle sur l’adoration des vanitรฉs et les superstitions gรฉnรฉrales. Ils ont rรฉpandu et encouragรฉ les moindres et les pires fanatismes. La guerre รฉtait devenue un devoir religieux et au lieu de prier et de faire le bien, le massacre des musulmans รฉtait considรฉrรฉ comme indulgence plรฉniรจre.ย (12)
ย ย Aprรจs le rรจgne de 88ans des croisรฉs en Palestine, les musulmans ont dรฉclenchรฉ la guerre pour reprendre ce territoire. L’Europe, afin de conserver son empire sur Jรฉrusalem, a envoyรฉ toutes ses forces en Asie, mais en vain. Et enfin, le rรจgne de la croix fut renversรฉ par le grand commandant Salah-ed-din Ayoubi, et les croisรฉs furent expulsรฉs.
ย ย ย En Octobre 1187 (583 de l’hรฉgire) oรน Jรฉrusalem se rendit ร l’armรฉe musulmane et que la ville ouvrit ses portails face aux intrรฉpides guerriers, le sage et courageux Sultan, au lieu de venger le massacre des musulmans et les cruautรฉs des croisรฉs, annonรงa l’amnistie et empรชcha, la tortue et le pillage des chrรฉtiens, ajoutant ainsi une page glorieuse ร l’histoire des conquรชtes islamiques. Au cours de cette dure guerre, toute l’armรฉe musulmane รฉtait sous l’influence du puissant esprit islamique et son comportement รฉtait loin d’รชtre cruel.
ย ย ย Salah-ed-din annonรงa que tout le monde, dans la ville, รฉtait ร l’abri. Les hommes, en payant dix dinars, les femmes cinq et les enfants deux, pourraient aller oรน ils leur plaisent, car Jรฉrusalem รฉtait la ville qui jouissait de plus de sรฉcuritรฉ, dans tout le pays; c’est pourquoi les chefs et les commandeurs des autres rรฉgions y gardaient leurs familles. Entretemps, l’รฉvรชque suprรชme voulait sortir de la ville avec tous ses biens et ses richesses considรฉrables. Certains proposรจrent ร Salah ed din de lui confisquer ses biens pour les distribuer aux musulmans. Le sultan dรฉclara: ยซย Jamais je ne commettrais une telle faute et ne lui prendrais plus que les dinars fixรฉs.ย ยป
ย ย John Diven Porth รฉcris:
ยซย Lorsque Salah ed din, sultan de la Syrie, a repris Jรฉrusalem, aprรจs que la ville se soit rendue, pas une seule personne n’a รฉtรฉ tuรฉe; les chrรฉtiens furent traitรฉ avec un maximum de bienveillance.ย ยปย (13)
ย ย La cruautรฉ des chrรฉtiens, en Occident (Andalousie) n’a pas รฉtรฉ moins dรฉvastatrice que les coups portรฉs en Orient par les croisรฉs.
ย ย Aprรจs tous les services qu’ont rendus les musulmans en Espagne, les chefs religieux chrรฉtiens donnรจrent l’ordre de les massacrer tous, vieux ou jeunes, femmes ou hommes. Sur l’ordre du Pape, Philippe il donna l’ordre d’expulser tous les musulmans de l’Espagne. Mais avant que ces derniers parviennent ร quitter le pays, sur l’ordre de l’Eglise, les trois quarts d’entre eux furent massacrรฉs. Les rescapรฉs n’y รฉchappรจrent pas non plus, le tribunal de l’Inquisition les condamna tous ร la peine de mort. Trois millions de musulmans furent en tout les victimes des fanatismes chrรฉtiens.
ย ย ย J.D.Porthe รฉcrit:
ยซย Qui donc n’as pas pleurรฉ les derniรจres traces de la gรฉnรฉrositรฉ et de la bravoure, c’est-ร -dire la chute de l’Empire islamique d’Espagne? Oui donc n’a pas le cลur plein d’admiration ร l’รฉgard de ce peuple bon et courageux? Ce peuple mรชme qui a rรฉgnรฉ huit cents ans en Espagne, sans qu’aucun chroniqueur, quelque hostile qu’il lui fut, ne puisse leur attribuer un seul cas d’injustice.
ย ย ย Mais en revanche, qui donc n’a pu ressentir de la honte ร cause des instigations des chrรฉtiens? Ces mรชmes instigations qui ont semรฉ le vif fanatisme et encouragรฉ les esprits diaboliques, contre les musulmans qui avaient fait tant de bien aux espagnolesย ยป?ย (14)
ย ย ย Gรฉorgie Zeydan, cรฉlรจbre chroniqueur, รฉcrit:
ย ย ยซย Aprรจs leur victoire en Andalousie, les chrรฉtiens ont obligรฉ les musulmans ร porter sur eux un emblรจme, comme les juifs et les malfaiteurs, afin d’รชtre reconnus. Puis, ils les ont obligรฉ ร choisir entre la mort et la convection au christianismeย ยป.ย (15)
ย ย ย ยซย Les chrรฉtiens, aprรจs qu’ils se sont emparรฉs de l’Espagne ont transformรฉ les mosquรฉes en รฉglises. Ils ont dรฉtruit leurs cimetiรจres. Ils leur ont interdit de se laver alors que c’est une chose nรฉcessaire. Ils ont dรฉtruit leurs cimentiรจres. Ils leurs ont interdit de se laver alors que c’est une chose nรฉcessaire. Ils ont dรฉtruit leurs bains.ย ยปย (16)
ย ย ยซย A l’รฉpoque de Henri IV, la vague des combattants espagnoles qui avait รฉtรฉ soulevรฉe contre les habitants du village de Dolan s’est ruรฉe cruellement sur eux. Ils ont รฉtranglรฉ tous les quatre mille habitants!ย ยป.ย (17)
ย ย Voilร ce que signifiait ยซย le pacifisme chrรฉtienย ยป, dans l’histoire. Dans le monde contemporain, lorsqu’on porte l’attention sur le comportement des colonialistes civilisรฉs envers les nations qu’ils dominaient, on s’aperรงoit comment ils foulaient aux pieds leur honneur et ils les privaient des privilรจges de leur civilisation. Leurs mรฉthodes, leurs enseignements et leurs dรฉmarches, secrรจtes ou non, visaient tout bonnement ร coloniser les esprits, la pensรฉe et les รขmes. Pour conserver leurs intรฉrรชts, ils privaient strictement les masses de libertรฉ et les retenaient dans une situation oรน ils ne pouvaient jamais รชtre nuisibles ร ces intรฉrรชts.
ย ย ย Et lorsqu’un cri s’รฉlevait pour rรฉclamer la justice, il รฉtait aussitรดt รฉtouffรฉ.
Le pacifisme est un prรฉtexte que les grands gouvernements ont toujours mis ร profit. Mais ces partisans de la paix ont-ils abandonnรฉ la guerre pour rรฉgler leurs diffรฉrends par les voies diplomatiques? Peut-on accorder une valeur ร leurs manลuvres politiques? L’Islam รฉtablit la paix sur les assises de l’รฉducation morale et du contrรดle des mobiles. Il commence le calme ร l’intรฉrieure de l’homme, pour ensuite progresser vers la paix mondiale. Car tant que l’individu n’est pas en paix, le monde ne pourra lui non plus jouir de la paix. Tant que sur la pensรฉe des masses ne rรจgne pas un grand de l’exรฉcution morale, toutes les thรฉories et les grandes organisations seront vouรฉes ร l’รฉchec et seront incapables de diriger la communautรฉ humaine, avec paix et coexistence, comme une grande famille.
ย ย A vrai dire, l’individu est la pierre de fondation de la sociรฉtรฉ. C’est pour cela que l’Islam sรจme dans la conscience des individus le calme, par le biais de la foi et de l’idรฉologie, et c’est cette foi et cette idรฉologie qui se manifestent progressivement dans son comportement et son attitude sous la forme d’une vรฉritรฉ claire, car le mode de la vรฉritรฉ et de la rรฉalisation est pratiquement synonyme du monde de la conscience et de l’intรฉrieur.
ย ย En outre, il ne laisse pas l’homme seul entre les mains de sa foi intรฉrieure et spirituelle, mais il fixe des garanties et des rรจglements rassurants ร l’ombre desquels tout individu ressent la justice et le calme. Ceux qui vivent dans un milieu musulman sentiront parfaitement que leur vie et leurs biens sont protรฉgรฉs. En fait, les membres de la communautรฉ sont assurรฉs contre les incidents.
ย ย Lorsque certaines doctrines reconnaissent les liens entre les individus comme importunitรฉs et heurts et qu’elles dรฉclarent que les relations de chaque classe sont basรฉes sur l’obligation et la contrainte, l’Islam, base les liens sur la coopรฉration, la sรฉcuritรฉ et le calme, et grรขce ร une sรฉrie de coutumes individuelles et sociales et d’enseignements moraux รฉlevรฉs, il empรชche l’esprit d’animositรฉ et de rancune de se rรฉveiller.
ย ย Lorsque le cลur des hommes prend connaissance de doux et purs sentiments, et que dans leurs consciences naรฎt le sens de la fraternitรฉ, la lumiรจre de la misรฉricorde et de la compassion emplit leurs cลurs. Puis, peu ร peu, s’affaiblissent et disparaissent enfin les principaux facteurs de querelles, d’injustice et de guerre. Ainsi, la paix et la sรฉrรฉnitรฉ s’instaurent dans la sociรฉtรฉ.
ย ย Aucun systรจme ni rรฉgime ne peut sur terre รฉquitable ร tous les niveaux. La justice sociale, quelque degrรฉ qu’elle atteigne dans le monde, ne pourra en extirper entiรจrement l’injustice.
ย ย L’application de la justice pour tous est chose impossible, mรชme par les divers moyens dont l’humanitรฉ dispose, car il y a des cas d’injustice qui sont en dehors de la comprรฉhension de la justice humaine. Il y a mรชme des cas oรน les droits d’une personne sont lรฉsรฉs sans qu’il ne s’en rende compte.
ย ย A prรฉsent, voyons ce qu’entend l’Islam par la paix et ce qu’en pense le monde soi disant civilisรฉ. La paix que souhaite l’Islam est trรจs diffรฉrente de la paix, tel que la conรงoivent les dirigeants des grands pays et les leaders qui dรฉtiennent en leurs mains le sort des nations puissants. Car pour eux, la paix, c’est l’entente entre les grands gouvernements colonialistes pour se partager les ressources et les richesses des petits pays et que le monde soit soumis ร leur colonialisme.
ย ย ย En d’autres termes, la paix reprรฉsente pour eux ยซย une entente rรฉciproque pour piller les autresย ยป. C’est pour cela mรชme qu’ils ne font jamais preuve de bonne volontรฉ lorsqu’il s’agit vraiment de la paix. Leurs tapages, leurs confรฉrences et leurs nรฉgociations sont que formalitรฉs. Mais leurs prรฉtendus efforts restent toujours sans rรฉsultats.
ย ย Mais l’Islam veut une paix qui soit basรฉe sur l’รฉgalitรฉ de toutes les nations de faรงon que toutes, faibles ou puissantes, puissent jouir de la paix. L’Islam cherche ร รฉtablir une paix multilatรฉrale et universelle, loin de toute transgression et corruption.
ย ย La charte des Nations unis a apparemment pour but d’instaurer une paix mondiale, et elle vise ร annihiler tous les facteurs de guerre et de diffรฉrends. Mais la libertรฉ de la volontรฉ et de la pensรฉe est elle assurรฉe pour toutes les nations?
ย ย ย L’oppression sur la pensรฉe et le colonialisme n’existe-t-elle pas parmi les nations, mรชme pendant les pรฉriodes de paix?
ย ย Le bloc de l’Est et le camp capitaliste prรฉtendent รฉtablir un systรจme mondial; mais quel systรจme mondial peut donc rester en place sans la libertรฉ?
ย ย Dans les blocs de l’Est et de l’Ouest, ceux qui sont contre l’idรฉologie de la classe au pouvoir n’ont pratiquement pas le droit d’รชtre.
ย ย ย Mais l’Islam ne reconnaรฎt pas la paix comme suffisant pour le bonheur des hommes; il reconnaรฎt comme principe de la vie sociale des valeurs particuliรจres et poursuit un but suprรชme. L’Islam veut assurer ร l’humanitรฉ la libertรฉ de pensรฉe et d’expression, afin que la communautรฉ humaine puisse retrouver le chemin du bonheur.
ย ย ย Par consรฉquent, il considรจre la raison et la saintetรฉ d’esprit comme l’unique moyen de progrรจs.
ย ย ยซย Pas de contrainte en religion! Car le bon chemin se distingue de l’errance.ย ยป (Coran, 2:256)
ย ย ยซย Certes, il vous est parvenu des exhortations ร la clairvoyance, de la part de votre Seigneur! Donc, quiconque voit clair, alors c’est pour lui et quiconque reste aveugle, alors, c’est contre lui; car Moi, je ne suis pas gardien sur vous.ย ยป (Coran, 6:104)
ย ย ยซย En bien, rappelle! Tu es un rappeleur, rien d’autres; tu n’es pas un intendant sur eux.ย ยป (Coran, 88:21-22)
ย La croyance et la foi sont l’affaire du cลur; elles ne peuvent รชtre imposรฉes par la force et alors qu’il n’y aucun penchant intรฉrieur. De nombreux facteurs interviennent pour former une pensรฉe ou une idรฉologie dans l’esprit des hommes, pour les changer, il faut donc avoir recours ร une รฉducation correcte, ร la logique et au raisonnement.
ย ย ย Lorsque l’Islam a รฉtablit la libertรฉ par la force des armes, et que l’oppression a disparu, les gens pouvaient se convertir, sans aucune peur, ร l’Islam ou choisir ร leur grรจs une autre religion cรฉleste.
ย ย ย Les prรฉdicateurs chrรฉtiens, c’est-ร -dire ceux qui ont dรฉduit, aprรจs avoir jugรฉ superficiellement du Djihad, que l’Islam avait progressรฉ par la force de l’รฉpรฉe, sont sans aucun doute dans l’erreur.
ย ย ยซย Si leur raisonnement ร propos du Djihad et des incursions du Prophรจte est faux, il n’y a rien d’รฉtonnant ร cela. Ce qui est รฉtonnant, c’est que les planificateurs de cette incertitude ne faisaient rien d’autre que de guerroyer entre eux, de piller et d’opprimer. Mรชme leurs religieux, leurs papes et leurs anachorรจtes ont infligรฉ une telle pression sur les non chrรฉtiens et les chrรฉtiens accusรฉs d’hรฉrรฉsie, lors de l’inquisition, qu’ils ont largement surpassรฉ les Tatars et les Mongols.ย ยปย (18)
ย ย ย Le traitรฉ de paix de ยซย hadibiehย ยป que le Prophรจte avait conclu avec les polythรฉistes Coraichs, visait ร รฉtablir la paix et la sรฉcuritรฉ dans les territoires arabes. Les clauses de ce traitรฉ reflรจtent l’esprit de l’Islam et ses principes humains. Voici l’un des articles les plus importants de ce traitรฉ:
ย ย ย ยซย Tout membre de la tribu Coraich qui fuirait la Mecque pour se joindre aux musulmans, sans l’autorisation des plus grands, devra รชtre livrรฉ ร sa tribu, par le Prophรจte. Mais si c’est un musulman qui fuit vers les Coraichs, ces derniers n’auront pas ร le livrer.ย ยป
ย ย ย Certains musulmans, mรฉcontents de cet article, ont demandรฉ au Prophรจte pourquoi il avait fait ainsi. Il dit en rรฉponse:
ย ยซย Si un musulman est prรชt ร renoncer ร l’Islam et ร prendre le chemin de l’impiรฉtรฉ, et qu’il prรฉfรจre le milieu idolรขtre et ses rites inhumains ร celui de l’Islam et au monothรฉisme, alors, cela veut dire qu’il ne s’est pas converti avec franchise, et que sa foi, qui est faible, n’a pu satisfaire sa nature. Un tel musulman ne nous sert ร rien. Mais si nous livrons les rรฉfugiรฉs Coraichs, c’est que nous sommes sรปr que Dieu se chargera de leur salut et de leur libertรฉ.ย ยปย (19)
ย ย D’aprรจs les dires du Messager, selon quoi Dieu pourvoira ร leur salut, il faut dire que peu de temps aprรจs, les Coraichs ont demandรฉ l’abolition de cette clause.
ย ย Les guerres et les massacres, dans les divers coins du monde, sont en soi une preuve รฉvidente de l’impuissance de la civilisation matรฉrialiste ร reconstruire le monde sur les valeurs humaines et ร assurer la paix mondiale.
ย ย Compte tenu de ces principes ร propos de la guerre et de la paix, l’Islam condamne tous les facteurs qui provoquent actuellement les guerres. Il dรฉsavoue toutes les guerres que le monde civilisรฉ a dรฉclenchรฉes contre l’humanitรฉ pour ses propres intรฉrรชts matรฉriels et pour rรฉduire ร l’esclavage les autres nations.
ย ย ย Sans aucun doute, tant que les valeurs spirituelles et humaines et le respect des droits et la soumission ร la vรฉritรฉ et au juste, ne rรจgneront pas sur la pensรฉe de la sociรฉtรฉ, il sera impossible que le monde jouisse de la paix et de la sรฉrรฉnitรฉ. On ne peut s’attendre ร mieux dans un monde oรน les critรจres moraux et les principes humains ont รฉtรฉ dรฉtruits.
ย ย Nous savons fort bien qu’avec l’รฉvolution de la technologie et de la civilisation matรฉrialiste, certaines nations, prรฉtextant que pour maintenir la paix, il faut รชtre toujours prรชt ร la guerre, s’adonnent ร fabriquer les armes les plus dangereuses. Sur ce, l’humanitรฉ n’a que deux solutions: la destruction complรจte et la disparition des nations dans le feu de la guerre, ou la foi en Dieu et le respect des principes moraux et humains que les prophรจtes ont apportรฉs ร la communautรฉ humaine. Ainsi l’homme, au lieu de gaspiller ses forces physiques et mentales ร sa propre destruction, pourra les employer dans la voie du salut.
ย ย ย Nous croyons qu’un jour, l’homme aura le privilรจge de connaรฎtre tous les enseignements du grand guide de l’Islam et qu’il pourra exploiter cette immense source pour atteindre le bonheur. Il n’aura finalement d’autre solution que de s’attacher ร l’Islam pour รชtre sauvรฉ de l’รฉgarement et de la dรฉpravation.
ย ย Comme l’a dit Tolstoรฏ:
ย ย ยซย Le chemin de Mohammad, de par son accord avec la raison et la sagesse, s’รฉtendra ร l’avenir sur le monde entierย ยป
1.ย ย ย ย ย Wasa’il, kitab al jihad, part 1, tome 15, p.5
2.ย ย ย ย ย L’histoire Tabari, tome4, p.520
3.ย ย ย ย ย Wasa’il, tome11, p.30
4.ย ย ย ย ย La guerre et la paix en Islam, p.214
5.ย ย ย ย ย Le prophรจte de l’Islam sur le champ de Bataille, p.9
6.ย ย ย ย ย Wasa’il, tome 11, p.43
7.ย ย ย ย ย L’histoire arabe, tome2, p.638
8.ย ย ย ย ย Wasa’il, tome11, p.49
9.ย ย ย ย ย Abdul Afif Tabbareh Ruh al din al Islami
10.ย Le repentir auprรจs de Mohammad et le Coran, p.105-106
11.ย Civilisation islamique et arabe, 345
12.ย Le repentir auprรจs de Mohammad et le Coran, p.139
13.ย Ibi
14.ย Ibid., p.133
15.ย L’histoire de la civilisation islamique, tome 4, p.282
16.ย La Gloire des musulmans en Espagne p.243
17.ย Les croisades tome 1, p.47
18.ย L’Islam doctrine de lutte, p.9
19.ย Bihar, tome 20, p.312