Abstract
Le terme de notre vie (le ajal) est-il prรฉdรฉterminรฉ, fixe et irrรฉversible ? Voici ce que le Noble Coran nous dit ร ce sujet :
1- Sourate Noรฉ : 71/2-3
ยซย Adorez Allah, craignez-Le et obรฉissez-moi, pour qu’Il vous pardonne vos pรฉchรฉs et qu’Il vous donne un dรฉlai jusqu’ร un terme fixรฉ. Mais quand vient le terme fixรฉ par Allah, il ne saurait รชtre diffรฉrรฉ si vous saviez!ย ยป
On comprend du verset ci-dessus que le ยซย ajalย ยป ou le terme de la vie d’un homme, c’est la fin de la vie marquรฉe par la mort et que ce terme est deux sortes : le terme nommรฉ et le terme final, ou en d’autres termes, le terme le plus proche et le terme le plus lointain, ou encore le terme en suspens et le terme fatal. La premiรจre sorte de terme est sujette ร changement et ร modification dues aux pรฉchรฉs que l’homme pourrait commettre et qui pourraient rapprocher beaucoup ce terme, ce qui reprรฉsenterait une sorte de punition divine, alors que les bonnes actions et la piรฉtรฉ en revanche, pourrait au contraire constituer un facteur du retardement de ce terme. Toutefois, le terme final, le seconde sorte du terme, n’est sujet ร aucun changement, quelles que soient les circonstances. Pour mieux saisir ce sujet, on peut donner un exemple simple : l’homme ne peut pas vivre รฉternellement, car mรชme si tous les organes du corps fonctionnent parfaitement, il rรฉgresse peu ร peu jusqu’ร ce qu’il arrive un moment oรน son coeur s’arrรชte pour mettre un terme ร sa vie. Autrement dit, l’observance des indications hygiรฉniques et le bon et prompt traitement des maladies aideraient ร prolonger la vie de l’homme, tout comme la nรฉgligence de ces indications contribuerait ร รฉcourter sa longรฉvitรฉ.
Les facteurs moraux de l’augmentation et de la diminution de la longรฉvitรฉ
Donc ce qui ressort de ce verset, c’est l’influence des pรฉchรฉs sur la diminution de la longรฉvitรฉ puisque le verset dit en gros ยซย Si vous croyez en Allah et Le craignez, Il vous accorde longue vie et retarde votre mortย ยป. Et lorsqu’on sait que les pรฉchรฉs, c’est-ร -dire tout ce qui est interdit par Allah parce qu’il est contre notre intรฉrรชt, ne cessent d’administrer des coups cinglants au corps et ร l’รขme, ce rรฉtrรฉcissement de la longรฉvitรฉ devient tout ร fait comprรฉhensible.
Par ailleurs le Hadith corrobore cette affirmation, et on peut citer ร cet รฉgard ce qu’a dit l’Imam al-Sรขdiq (p) : ยซย Ceux qui meurent sous l’influence des pรฉchรฉs sont plus nombreux que ceux qui meurent en parvenant aux termes prescrit de leurs vies, et ceux qui vivent en accomplissant des actes de bienfaisance vivent plus que ceux qui vivent selon leurs รขges prescritsย ยป
Toujours est-il que de nombreux hadith nous laissent entendre que le maintien du contact avec les prochains et l’aide qu’on leur apporte concourt ร l’augmentation de la longรฉvitรฉ et que l’aumรดne contribue au retardement du terme de la vie. (Al-Tabarsรฎ, sourate al-Anโ am, ยซย Tafsรฎr Majmaโal-Bayรขnย ยป, tom. 4, p.6.) (Tafsรฎr al-Amthal, tom. 19, p 46).
2- Sourate al-Anรขm : 6/1-2
ยซย Au nom d’Allah, le Tout Misรฉricordieux, le Trรจs Misรฉricordieux.
Louange ร Allah qui a crรฉรฉ les cieux et la terre, et รฉtabli les tรฉnรจbres et la lumiรจre. Pourtant, les mรฉcrรฉants donnent des รฉgaux ร leur Seigneur. C’est Lui qui vous a crรฉรฉs d’argile; puis Il vous a dรฉcrรฉtรฉ un terme, et il y a un terme fixรฉ auprรจs de Lui. Pourtant, vous doutez encore! ย ยป
D’aprรจs Voir Tafsรฎr al-Bayรขn, tom 4, p. 6 et surtout page p195, cette sourate s’efforce d’attirer l’attention de l’homme d’abord sur le grand univers afin d’enraciner les rรจgles de l’adoration d’Allah et l’Unicitรฉ dans son coeur, et ensuite dans le seconde verset, sur le petit monde, le monde de l’homme en mettant en avant une chose des plus รฉtonnantesย : la crรฉation de l’homme ร partir de la boue. Certes, nous sommes nรฉs d’un pรจre et d’une mรจre, non pas d’argile, mais รฉtant donnรฉ que le premier homme a รฉtรฉ crรฉรฉ d’argile, il est donc correct de nous dire aussi que nous sommes crรฉรฉs de la boue. Puis la sourate continue pour parler des รฉtapes de la durรฉe de la vie de l’homme et dire qu’Allah a fixรฉ une pรฉriode dans laquelle l’homme vit sur cette terre en vue de croรฎtre et de se perfectionner : ยซย Puis Il vous a dรฉcrรฉtรฉ un termeย ยป. Terme, signifie รฉtymologiquement ยซย une pรฉriode dรฉterminรฉeย ยป ou un ยซย dรฉlai dรฉterminรฉย ยป, et le dรฉcret du dรฉlai signifie la dรฉtermination de ce dรฉlai ou son รฉchรฉance, mais terme dรฉsigne souvent ยซย le dernier dรฉlaiย ยป et on dit par exemple que la dette vient ร รฉchรฉance, c’est-ร -dire que le dernier dรฉlai de l’acquittement de la dette est arrivรฉ. De la, le terme peut dรฉsigner le dernier moment de la vie de l’homme, car il reprรฉsente le moment de la mort de l’homme.
Puis le verset se complรจte avec l’expression :ย ยปun terme fixรฉ auprรจs de Luiย ยป Pourquoi ยซย termeย ยป et ยซย terme fixรฉย ยป ? Il ne fait pas de doute que les deux expressions employรฉs dans le mรชme verset diffรจrent quant ร leur signification, autrement, donner la mรชme signification au mot ยซย termeย ยป employรฉ deux fois dans le mรชme verset ne concorde pas avec la rรฉpรฉtition de ce mot, surtout lorsqu’il est suivi du restrictif dans la seconde fois. C’est pourquoi les mufassir ont effectuรฉ beaucoup de recherche sur la diffรฉrence de signification dans les deux expressions. Or les indices et les prรฉsomptions dans le Coran, ainsi que les hadith des Ahl-ul-Bayt (p) nous permettent de dรฉduire que ยซย termeย ยป employรฉ seul signifie l’รขge, le temps ou le dรฉlai rรฉvocable, alors que ยซย terme fixรฉย ยป signifie l’รขge, la durรฉe de vie ou le temps immuable et irrรฉvocable. En d’autres termes, ยซย le terme fixรฉย ยป est ยซย la mort naturelย ยป, alors que ยซย termeย ยป dรฉsignerait la mort non naturelle. Pour mieux illustrer cette diffรฉrence de signification, notons que beaucoup d’รชtres ont sur le plan de la structure naturelle et personnelle la prรฉdisposition ou la potentialitรฉ de vivre longtemps, mais qu’il arrive que des obstacles se dressent pour les empรชcher de vivre jusqu’ร la limite maximum naturelle de leur pรฉriode. Ainsi supposons qu’une lampe ร pรฉtrole peut normalement rester allumer pendant 20 heures avec la quantitรฉ de pรฉtrole qu’elle contient, mais que la tombรฉe de la pluie, le soufflement des vents et le fait de nรฉgliger de la nettoyer concourent ร diminuer la durรฉe de sa flamme. Dans cet exemple si la lampe ne rencontre aucun facteur extรฉrieur et reste allumรฉe jusqu’ร l’รฉpuisement de la derniรจre goutte de son pรฉtrole et qu’elle e’รฉteint ensuite, nous disons elle est arrivรฉe ร son terme inรฉvitable, mais si les facteurs extรฉrieurs la font รฉteindre avant, nous disons que sa durรฉe de vie ou son รขge est un terme (ajal) non irrรฉvocable ou non inรฉvitable. Il en va de mรชme pour l’homme : si toutes les conditions du maintien de sa vie sont remplies et tous les obstacles qui se pourraient se dresser devant ce maintien disparaissent, sa structure naturelle lui garantie de vivre longtemps, sans pour autant espรฉrer vivre รฉternellement, car il y a inรฉvitablement un terme ร sa vie. Mais s’il venait ร s’exposer ร la malnutrition, ร une sorte de toxicomanie ou bien ร se suicider ou ร รชtre exรฉcutรฉ ou tuรฉ, avant le terme de la durรฉe normale de sa vie, on dit que le terme de sa vie n’est pas inรฉvitable.
En nous fondant sur ces deux sortes de ยซย termesย ยป, un certain nombre de choses s’รฉclaircissent devant nous, notamment ce que nous rapportent les hadiths qui nous disent que le maintien des liens de parentรฉ augmente la durรฉe de la vie de quelqu’un et leur rupture concourt ร sa diminution. รvidemment il s’agit ici de la durรฉe de la vie comprise comme le terme รฉvitable et non le terme inรฉvitable ร propos duquel Allah dit : ยซย A chaque communautรฉ un terme. Quand leur terme arrive, ils ne peuvent ni le retarder d’une heure ni l’avancer.ย ยป (Sourate Yรปnus, 10/49).
Il va de soi que les deux ยซย termesย ยป sont fixรฉs par Allah, ร cette diffรฉrence prรจs que l’un est absolu, l’autre soumis ร des conditions. Notons enfin que l’Imam al-Sadiq (p) commentant ce verset coranique dit : ยซย Il s’agit de deuxย ajalย : unย ajalย prรฉdรฉterminรฉ et unย ajalย suspendu.