Abstract
Il ne fait pas de doute que le Coran et la Sunnah constituent deux sources jumelles d’un mรชme lรฉgislateur. Si les Musulmans ne peuvent que croire fermement ร l’apparition d’al-Mahdรฎ en se rรฉfรฉrant ร des hadรฎths concordants du Prophรจte, il est normal qu’ils s’attendent ร ce que ce sujet ait sa place รฉgalement dans le Coran, puisque Allah dit en s’adressant au Prophรจte (P):
ยซEt Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un exposรฉ manifeste de toute chose et comme guidรฉe et misรฉricorde et bonne annonce pour ceux qui sont soumisยป.
Mais comme on le sait, la comprรฉhension de toutes les significations du Coran n’est ร la portรฉe de personne. Seuls les Ahl-ul-Bayt (le Prophรจte et ses douze descendants, les Imรขms d’Ahl-ul-Bayt) qui sont indissociablement liรฉs au Coran, peuvent interprรฉter ses versets d’une maniรจre indiscutable. Or beaucoup de hadรฎths d’Ahl-ul-Bayt nous rรฉvรจlent la signification des versets coraniques, relative ร l’Imรขm al-Mahdรฎ. Par souci d’objectivitรฉ nous ne citons que ceux qu’on retrouve รฉgalement dans les exรฉgรจses (Tafsรฎr) des รฉcoles juridiques sunnites, ou qui y sont confirmรฉs.
1- ยซC’est Lui qui a envoyรฉ Son Prophรจte avec la Direction et la Religion vraie pour la faire prรฉvaloir (triompher) sur toute autre religion, en dรฉpit des polythรฉistesยป.
La Religion vraie dรฉsigne ici, bien รฉvidemment, l’Islam. Car Allah dit dans le Coran:
ยซEt quiconque dรฉsire une religion autre que l’Islam, ne sera point agrรฉรฉ, et il sera, dans l’Au-delร , parmi les perdantsยป.
Et ยซpour la faire prรฉvaloir sur toute autre religionยป signifie qu’IL fera triompher l’Islam sur toutes les autres religions.
C’est lร donc une grande nouvelle annoncรฉe par Allah ร Son Prophรจte, lui promettant que cette Religion triomphera et aura le dernier Mot. Cette grande nouvelle est accompagnรฉe par l’affirmation que la Volontรฉ des ennemis de la Religion d’รฉtouffer la lumiรจre de l’Islam ne pourra pas l’emporter sur la Volontรฉ divine qui veut que ladite Religion aura raison de toutes les autres religions, en dรฉpit des polythรฉistes.
Il est ร noter ici que ยซย faire prรฉvaloirย ยป (en arabe: idhhรขr) ne signifie que triomphe et domination. En effet selon al-Razรฎ dans son ยซย Tafsรฎrย ยป:
ยซSache que ยซย faire prรฉvaloirย ยป une chose sur une autre chose, peut se faire soit par l’argument, soit par le grand nombre et la multitude, soit par le triomphe et la domination. Et on sait qu’Allah a fait cette promesse. Or la promesse ne concerne qu’une chose future et non dรฉjร rรฉalisรฉe. Et รฉtant donnรฉ que ยซย faire prรฉvaloirย ยป la Religion par l’argument est dรฉjร rรฉalisรฉ, il faut comprendre donc nรฉcessairement par ยซย faire prรฉvaloirย ยป dans ce verset: ยซย faire prรฉvaloir par le triompheย ยปยป.
Certes ce triomphe sur les autres religions s’รฉtait rรฉalisรฉ ร l’รฉpoque du Prophรจte. La meilleure preuve en est que les adeptes de ces religions ont payรฉ le tribut aux Musulmans sans broncher.
Mais la situation des Musulmans aujourd’hui n’est plus ce qu’elle รฉtait. Ceux qui payaient hier le tribut ร l’Etat Islamique occupent aujourd’hui nos lieux saints et les Musulmans sont vaincus et dominรฉs dans leurs propres territoires.
Et si nous croyons vraiment que ce que dit le Coran reste valable pour hier, aujourd’hui et demain, comment pouvons-nous appliquer l’รฉnoncรฉ ยซย le triomphe de la Religion vraie sur toutes les autres religionsย ยป ร la situation actuelle des Musulmans qui vivent presque en รฉtat d’assiรฉgรฉs et sous la domination des ennemis de l’Islam?
Il est certain donc que cette promesse concerne ce qui est devant nous et non ce qui est derriรจre. Ceci est d’autant plus รฉvident que beaucoup d’exรฉgรจtes expliquent le verset ci-dessus dans ce sens.
En effet, on peut lire dans al-Dorr al-Manthour:
ยซSelon Sa’รฎd Ibn Maรงour, Ibn al-Monthir et al-Bayhaqรฎ dans ses ยซย Sunanย ยป, citant Jabรฎr qui dit ร propos de ยซย pour la faire prรฉvaloir sur toute autre religionย ยป: cela n’arrivera que lorsqu’il n’y aura plus un Chrรฉtien ni un Juif qui ne suive la Religion de l’Islamยป. Et selon al-Miqdad Ibn al-Aswad: J’ai entendu le Messager d’Allah (P) dire:
ยซIl n’y aura plus sur la terre une maison d’argile ou de poils sans qu’il (al-Mahdรฎ) n’y fasse entrer le mot de l’Islam, de grรฉ ou de force. Soit en les rendant (les gens) puissants si Allah les fait des adeptes de cette Religion, soit en les humiliant et ils le suivent par soumissionยป.
C’est pourquoi, selon les rรฉcits attribuรฉs ร l’Imรขm al-Bรขqer ce verset coranique annonce la venue d’al-Mahdรฎ ร la fin des temps pour faire prรฉvaloir la Religion de son aรฏeul (le Prophรจte (P) sur toutes les autres religions, jusqu’ร ce qu’il ne reste plus ร la surface de la terre aucun polythรฉiste. Tel est aussi l’avis de l’exรฉgรจte (mufassir), al-Saddรฎ.
En effet, selon al-Qortobรฎ: ยซAl-Saddรฎ dit: ยซย cela se passera lors de l’apparition d’al-Mahdรฎ, oรน il n’y aura personne qui n’entre dans l’Islamย ยปยป.
2- ยซSi tu les voyais quand ils seront saisis de peur – pas d’รฉchappatoire pour eux – et ils seront saisis de prรจs!ยป
Selon al-Tabarรฎ dans son ยซย Tafsรฎrย ยป, citant Huthayfah Ibn al-Yamรขn, ce verset dรฉsigne l’armรฉe qui sera dรฉvorรฉe par la terre qui s’affaisse sous ses pieds. Et bien que certains mufassir (exรฉgรจtes) pensent que cette prรฉdication a dรฉjร eu lieu, une recherche approfondie montre que ledit affaissement ne s’est pas produit et qu’il constitue l’un des signes ou des รฉvรฉnements qui accompagnent l’apparition d’al-Mahdรฎ.
Tel est รฉgalement l’avis d’al-Qortobรฎ dans ยซย Al-Tath-kirahย ยป, citant le mรชme rapporteur, Huthayfah Ibn al-Yamรขn. Cet avis est partagรฉ d’ailleurs par Abรป Hayyรขn dans son ยซย Tafsรฎrย ยป, al-Maqdisรฎ al-Chรขfi`รฎ dans ยซย ‘Aqd al-Dorarย ยป, al-Suyรปtรฎ dans ยซย Al-Hรขwรฎ li-l-Fatawรขย ยป. Il est aussi mentionnรฉ dans ยซย Al-Kach-chรขfย ยป d’al-Zamakh-charรฎ, citant Ibn ‘Abbas.
Selon al-Tabrasรฎ enfin (Chรฎ’ite), dans ยซย Majma’ al-Bayรขnย ยป, cet avis est mentionnรฉ par al-Tha’labรฎ dans son ยซย Tafsรฎrย ยป, et les adeptes de notre รcole Juridique (Chรฎ’ite) ont rapportรฉ quelque chose de semblable dans leurs ouvrages sur al-Mahdรฎ, en citant les hadรฎths de l’Imรขm al-Sรขdiq et de l’Imรขm al-Kรขdhim. En tout รฉtat de cause lorsqu’on collationne les diffรฉrentes interprรฉtations (tafsรฎr) de ce verset avec les diffรฉrents avis sur les Hadรฎths du Prophรจte ร propos de ยซl’affaissement du dรฉsert sous les pieds de l’armรฉeยป, on conclut sans risque de se tromper que ledit verset fait allusion ร l’armรฉe sous les pieds de laquelle le sol sera affaissรฉ, et que cette armรฉe est celle qui combattra l’Imam al-Mahdรฎ.
Citons en guise de conclusion et d’illustration ce que Muslim dit dans ยซย Ghรขyat al-Ma’mรปlย ยป ร ce propos:
ยซNous n’avons pas entendu jusqu’ร prรฉsent le cas d’une armรฉe dรฉvorรฉe par la terre; autrement, si cela รฉtait arrivรฉ, cela aurait รฉtรฉ aussi connu et notoire que les ยซย Gens de l’รlรฉphantย ยปยป.
3- ยซIl (Jรฉsus) est, en vรฉritรฉ, l’annonce de l’Heure. N’en doutez pas et suivez-moi. Voilร un chemin droitยป.
Selon al-Baghwรฎ dans son ยซย Tafsรฎrย ยป et selon al-Zamakh-charรฎ, al-Qortobรฎ, al-Nisfรฎ, al-Khรขzin, Tรขj al-Dรฎn al-Hanafรฎ, Abรป Hayyรขn, Ibn Kathรฎr, Abu-l-Su’รปd et al-Haythamรฎ, ce verset concerne la descente de Jรฉsus ร la fin des temps.
Al-Suyรปtรฎ mentionne un avis semblable rapportรฉ, selon diffรฉrentes chaรฎnes de transmission remontant ร Ibn ‘Abbรขs, par Ahmad Ibn Hanbal, Ibn Abรฎ Hรขtam, al-Tabarรขnรฎ, Ibn Mardawayh, al-Faryรขbรฎ, Sa’รฎd Ibn Manรงรปr, ‘Abd Ibn Hamรฎd.
Mais selon al-Kanjรฎ al-Chรขfi’รฎ dans son ยซย Al-Bayรขnย ยป: ยซMuqรขtil Ibn Sulaymรขn et ses adeptes parmi les mufassรฎr (exรฉgรจtes) disent que l’expression coranique ยซย l’annonce de l’Heureย ยป parue dans ce verset dรฉsigne al-Mahdรฎ ร la fin des temps et la rรฉsurrection de l’Heureยป.
Ce dernier avis est partagรฉ par Ibn Hajar al-Haythamรฎ, al-Chalbanjรฎ al-Chรขfi’รฎ, al-Safรขrรฎnรฎ al-Han-balรฎ, al-Qndรปzรฎ al-Hanafรฎ et al-Cheikh al-รabbรขn.
Evidemment il n’y a pas de contradiction entre les deux avis prรฉcitรฉs (celui qui renvoie le verset ร Jรฉsus et celui qui le renvoie ร al-Mahdรฎ), รฉtant donnรฉ que la descente de Jรฉsus et l’apparition d’al-Mahdรฎ sont concomitantes, comme l’affirment ยซย Sahรฎh al-Bukhรขrรฎย ยป, ainsi que tous les autres corpus de Hadรฎth.
En effet beaucoup de rapporteurs de Hadรฎth ont rapportรฉ de ยซย Tafsรฎr al-Tha’labรฎย ยป qui cite Ibn ‘Abbรขs, Abรป Hurayrah, Qutรขdah, Mรขlik Ibn Dรฎnรขr, al-Dhahhรขk que ce verset dรฉsigne la descente de Jรฉsus ร l’รฉpoque de l’apparition d’al-Mahdรฎ, et que le premier priera derriรจre le second.
4- ยซOui, Nous avons รฉcrit dans az-Zabรปr, aprรจs le Rappel (le Livre cรฉleste) que la terre sera hรฉritรฉe par Mes bons serviteursยป. Al-‘Allรขmah al-Tabrasรฎ, s’appuyant sur des hadรฎth sains et dignes de foi, explique ce verset comme suit: ยซNous avons รฉcrit dans ยซย az-Zabรปrย ยป aprรจs le Rappel…ยป a plusieurs interprรฉtations, dont:
1- Le Zabรปr dรฉsigne tous les Livres des Prophรจtes, et cette partie du verset signifie que ยซย Nous avons รฉcrit dans les Livres que Nous avons rรฉvรฉlรฉs aux Prophรจtes, aprรจs l’avoir mentionnรฉ dans le Rappel (Thikr)ย ยป, c’est-ร -dire le Livre-mรจre qui se trouve au Ciel, ยซย al-Lawh al-Mahfรปdhย ยป (la Planche Gardรฉe). Tel est du moins l’avis de Sa’รฎd Ibn Jubayr et Mujรขhid Ibn Zayd;
2- Le Zabรปr dรฉsigne les Livres rรฉvรฉlรฉs aprรจs la Bible; et le Rappel, c’est la Bible. Ceci est l’opinion d’Ibn ‘Abbรขs et d’al-Dhahhรขk;
3- Le Zabรปr est le Livre de David et le Rappel est la Bible.
Cet avis rapportรฉ d’al-Cha’bรฎ, lequel aurait dit aussi que le Rappel dรฉsigne le Coran et que le mot ยซย aprรจsย ยป (en arabe ba’d) dans le verset signifie en fait ยซย avantย ยป. Quant ร la deuxiรจme partie du verset, ยซla terre sera hรฉritรฉe par Mes bons serviteursยป signifie: selon certains avis que la terre du Paradis sera hรฉritรฉe par ยซMes serviteurs obรฉissantsยป.
Tel est l’avis d’Ibn ‘Abbรขs, de Sa’รฎd Ibn Jubayr et d’Ibn Zayd.
Selon d’autres explications, il s’agit de notre terre que la Ummah (la Nation) du Prophรจte Mohammad (P) hรฉritera par les conquรชtes aprรจs en avoir chassรฉ les mรฉcrรฉants, et ce conformรฉment ร ce qu’a dit le Messager d’Allah (P):
ยซLa terre m’a รฉtรฉ prรฉsentรฉe sous une forme rรฉduite de telle sorte que j’aie pu en voir, en mรชme temps les Orients et les Occidents. La propriรฉtรฉ de ma Nation (Umma) atteindra toutes les parties de la terre que je n’ai pas atteintesยป.
Ce hadith est rapportรฉ รฉgalement d’Ibn ‘Abbรขs.
Et selon l’Imรขm Abรป Ja’far (p):
ยซLa terre sera hรฉritรฉe par les compagnons de l’Imรขm al-Mahdรฎ (p) ร la fin des tempsยป.
Ceci est confirmรฉ par un cรฉlรจbre Hadรฎth du Prophรจte (P) rapportรฉ aussi bien par les sources sunnites que chรฎ’ites:
ยซMรชme s’il ne restait de la vie de ce bas-monde qu’une seule journรฉe, Allah l’allongera jusqu’ร ce qu’IL envoie un homme pieux de ma descendance, lequel remplira la terre de justice et d’รฉquitรฉ, aprรจs qu’elle aura รฉtรฉ remplie d’injustice et de tyrannieยป.
5- ยซNous voulons favoriser ceux qu’on a affaiblis sur terre, et en faire les dirigeants, et en faire des hรฉritiersยป. Interprรฉtant ce verset, l’imรขm Mรขlik Ibn Anas, le fondateur de l’Ecole Mรขlikite dit: ยซL’application de ce verset ne s’est pas encore rรฉalisรฉe. La Umma attend encore la venue de celui par lequel cette prรฉdiction sera rรฉalisรฉeยป.
En effet, selon Abu-l-Faraj al-Iรงfahรขnรฎ, alors que les ‘Alawites subissaient de plus en plus la rรฉpression des Abbassides, Mohammad Ibn Ja’far, un ‘Alawite est venu s’en plaindre auprรจs d’Anas Ibn Mรขlik, celui-ci lui a rรฉpondu: ยซAttends jusqu’ร ce que l’interprรฉtation de ce verset se rรฉalise: ยซย Nous voulons favoriser ceux qu’on a affaiblis sur terre, et en faire les dirigeants et en faire des hรฉritiersย ยปยป.Tels sont quelques versets coraniques qui font allusion ร l’apparition de l’Imรขm al-Mahdรฎ (p), selon l’interprรฉtation des Imรขms d’Ahl-ul-Bayt (p) qui sont les interprรจtes les plus crรฉdibles de ce Saint Livre, selon le Noble Prophรจte (P) lui-mรชme, dans son cรฉlรจbre Hadรฎth al-Thaqalayn.
Nous nous contentons de citer seulement ces quelques versets, parmi beaucoup d’autres que le Cheikh al-Qandรปzรฎ, le Hanafite, a citรฉs dans ยซย Yanรขbรฎ’ al-Mawaddahย ยป (3/76-85, section 71).