Abstract
Avant de rรฉpondre ร cette question, il nous semble nรฉcessaire dโapporter certaines remarquesย : 1- Compte tenu du sujet prรฉcis de la question,ย nous nโapportons pas en lโespรจce, de dรฉfinition, de preuves et de catรฉgories de lโinfaillibilitรฉ. 2- Des opinions diffรฉrentes et des divergences de vue existent sur lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes (bรฉnis soient-ils). Nous nโy en dรฉbattrons pas. 3- Nous y รฉviterons de citer tous les versets concernant lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes (bรฉnis soient-ils) ou concernant la non-infaillibilitรฉ de ces derniers.
Vu les prรฉcisions prรฉcitรฉes, les versets du noble Coran sur lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes sโanalysent en deux partiesย : ceux qui ont attrait ร lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes et ceux qui selon les prรฉtentions montrent leurs caractรจres faillibles.
1รจreย partieย : Les versets sur lโinfaillibilitรฉ
Dans le noble Coran, il existe de trรจs nombreux versets qui prouvent lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes et des imams (bรฉnis soient-ils). Dans le verset 124 de la sainte sourate ยซย la vacheย ยป il a รฉtรฉ dit que ยซย le pacte du Dรฉpรดt divinย ยป (le rang de la prophรฉtie et de lโimamat) ne revient ร aucun moment ร un injuste qui a passรฉ toute sa vie dans le despotisme, la mรฉcrรฉance, le pรฉchรฉ, le polythรฉisme et les grandes erreurs. Fakhr Razi, lโun des grands exรฉgรจtes sunnites affirmeย : ยซย ce verset apporte la preuve que lโimam et le prophรจte ne sauraient รชtre un pรฉcheurย ยป.[i] Cโest la raison pour laquelle, le verset prรฉcitรฉ apporte la preuve de la nรฉcessitรฉ de lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes (bรฉnis soient-ils)ย ; que cette infaillibilitรฉ soit รฉtablie avant lโavรจnement ร la prophรฉtie ou aprรจs lโavรจnement ร la prophรฉtie. [ii] Le verset 7 de la sainte sourate affirmeย : ยซPrenezย ce que le Prophรจte vous donne, abstenez-vous de ce quโil vous interditย ยป. Selon De nombreux exรฉgรจtes les termes de ce verset ont un sens gรฉnรฉral et ils prennent en compte lโobรฉissance absolue des ordres venant du prophรจte. [iii] Et il est tout ร fait clair que si les prophรจtes nโรฉtaient pas exempts de pรฉchรฉ et dโerreurs, il nโy aurait aucune garantie quโune telle obรฉissance aboutisse ร une fin heureuse. [iv]
2รจmeย partieย :
Est-ce que certains versets du noble Coran montrent-ils un pรฉchรฉย ou une erreur de la part des prophรจtesย ? La forme et lโapparence de certains versets montrent que les prophรจtes (en particulier certains dโentre eux) ont commis eux-mรชmes des pรฉchรฉs et des erreurs et dรจs le dรฉpart, ils ont demandรฉ pardon et aprรจs les reproches de Dieu, ils ont fait lโobjet de pardon divin. Mais en rรฉalitรฉ, comme il nโest pas du tout loisible dโavoir un regard et une comprรฉhension superficiels sur les thรฉories scientifiques, ou dโavoir une lecture non spรฉcialisรฉe sur elles, car une telle attitude pourrait dรฉboucher sur des problรจmes, lโexรฉgรจse et lโanalyse des versets du noble Coran demandent aussi leurs instruments, leurs conditions et leurs mรฉthodes prรฉcises et adรฉquates. Mรชme si, en si peu de temps, nous ne sommes pas en mesure dโexaminer en profondeur tous les versets, mais nous faisons rรฉfรฉrence ร certaines rรฉponses et remarques globales qui sโavรจrent utiles et nรฉcessaires pour les analyser. Il serait loisible que tous ceux qui ce rรฉfรจrent au noble Coran respectent ces points et quโils รฉtablissent un lien particulier entre eux et le message des versets quโils ont lโintention de comprendre. [v] Dans une catรฉgorie de versets, il est question de dรฉsobรฉissance de certains messagers de Dieu -en particulier le vรฉnรฉrรฉ Adam (bรฉni soit-il).
En rรฉponse ร cette question il faut direย :
1-ย ย ย ย ย Les ordres et les interdictions, ne sont pas toujours utilisรฉs et employรฉs au sens propres du terme et dans certains cas, ces termes sont employรฉs ร titre dโรฉpreuve ou ร titre de proposition (pour rรฉaliser les intรฉrรชts personnels). Ici, aucune contrainte ne sโimpose ร ce genre de cas. Par consรฉquent, le non respect de la totalitรฉ des ordres (effectifs et rรฉels) de la hiรฉrarchie nโentraรฎne pas ร une dรฉsobรฉissance et il nโa y donc pas opposition et pรฉchรฉ face une obligation certaine ou une nรฉcessitรฉ. On peut retrouver ce thรจme dans les cas suivantsย : les saintes sourates, les Aโrรขf, 27ย ; Tรข Hรข, 115 et 117 au 119 et 121.
2-ย ย ย ย ย Un comportement ou une dรฉmarche, mรชme si ร lui seul nโest pas considรฉrรฉ comme un pรฉchรฉ, mais compte tenu du rang, de la personnalitรฉ et du niveau de sagesse et dโintelligence chez les gens, il pourrait รชtre pris pour acte indรฉsirable et inappropriรฉ, alors que le mรชme comportement chez quelquโun dโautre peut-รชtre considรฉrรฉ comme tout ร fait normal voire comme un acte vertueux. Par ailleurs, le mot ยซย pรฉchรฉย ยป connaรฎt une large dรฉfinition et il nโest pas uniquement utilisรฉ dans le cadre du renoncement de lโaccomplissement dโune obligation ou pour le recours aux interdits. Ainsi, il peut arriver quโune personne qui renonce ร un acte recommandรฉ et recommandable commette un pรฉchรฉ. [vi] Outre les versets prรฉcitรฉs, les versets sโy rapportant sontย : les saintes souratesย : Le rรฉcit, 15ย ; les poรจtes, 82, 39ย ; la victoire, 2.
3-ย ย ย ย ย Le mot ยซย รฉgarementย ยป signifieย au sens propre du terme, lโabandon de la voie juste, mais il a un sens รฉtendu ร tel point quโil ne se limite pas ร ยซย lโรฉgarement de la religionย de Dieu ยป, mais il signifie aussi prendre une trajectoire pas trรจs pรฉrilleuse. Les versets 20 de la sainte sourate ยซย les poรจtesย ยป et 6 ร 8 de la sainte sourate ยซย le jour montantย ยปย pourraient convenir dans le cadre de lโexamen de notre sujet.
4-ย ย ย ย ย Parfois, lโHomme, au cours dโune conversation avec les autres (en particulier lorsquโil argumente, dรฉfend et convainc) se donne des qualificatifs dont il ne vise pas leur vraie signification et il ne les utilise que pourย faire des concessions ร lโautrui.ย les saintes souratesย : les poรจtes 20ย ;ย le rรฉcit, 15ย ; les bestiaux 76 ร 78ย ; en sont une illustration.
5-ย ย ย ย ย Dans un certain nombre de versets qui semble faire des reproches trรจs dures ร lโรฉgard des prophรจtes (bรฉnis soient-ils), ont pour objectif de dรฉsigner les tiers, comme le vieil adage persan ยซ dire ร la porte ร lโattention du murย ยป (cela signifie dire ou faire comprendre quelque chose indirectement ร une autre personne). Ainsi en rรฉalitรฉ, le principal interlocuteur est la masse. Les versets qui sโy rapportent sontย dans les saintes souratesย : les bestiaux, 68ย ; Houd, 37ย ; Jonas, 94, la vache, 147ย ; la famille dโAmran, 60ย ; Houd, 17, la prosternation, 23.
6-ย ย ย ย ย Un autre moyen pour รฉlever une personne ou lโabaisser cโest dโuser du langage dโallusion. On peut en trouver un exemple dans le verset 2 de la sainte sourate la victoire, ร savoir que chez les polythรฉistes, personne nโรฉtait plus pรฉcheur que le noble messager de lโIslam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et avec la victoire du vรฉnรฉrรฉ Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), les pรฉchรฉs que les mรฉcrรฉants et les polythรฉistes lui attribuaient ont รฉtรฉ ignorรฉs et ils ont cessรฉ de qualifier le messager de Dieu de pรฉcheur.
7-ย ย ย ย ย Dans certains versets divins, lorsque les prophรจtes (bรฉnis soient-ils) attribuent une chose ร eux eux-mรชmes ou aux autres, ils la formulent en forme dโune phrase conditionnelle, marquรฉe par lโusage du mot ยซย siย ยป. Et de tels discours, ne signifient nullement la rรฉalisation, a fortiori, de la condition. On peut citer en exemple, les versets 62 et 63 de la sainte sourate les prophรจtes.
8-ย ย ย ย ย Le meurtre dโun des hommes du Pharaon par le vรฉnรฉrรฉ Moise (bรฉni soit-il) est considรฉrรฉ comme lโexรฉcution de la loi de la talion et il a รฉtรฉ commis en รฉchange de lโassassinat de nombreux bรฉbรฉs qui avaient รฉtรฉ tuรฉ par cet homme.
9-ย ย ย ย ย Le prince des croyants, lโImam Ali (bรฉni soit-il) estime que la raison des erreurs des prophรจtes citรฉes dans le noble Coran, tient au fait que le Tout Puissant les a รฉnumรฉrรฉes pour que tout le monde sache que les prophรจtes aussi ne possรฉdaient pas de maniรจre entiรจre, absolue et indรฉfinie, toutes les perfections et les attributions du Seigneur et pour ne pas leur attribuer la divinitรฉ.
[i]ย Fakhr Razi, โTafsir Kabirโ, tome 10, p.193
[ii]ย โTafsir Rouh ul-Bayanโ, tome 1, p.338
[iii]ย Cf: les traductions du noble Coran, lโayatollah Makarem Shiraziย ; Khoramshahiย ; Nour, al-Mizan, le message du Coran.
[iv]ย Pour plus dโinformations sur les versets concernant lโinfaillibilitรฉ des messagers, cf les saintes souratesย : les femmes, 65ย ; les partis, 21 et 33ย ; les bestiaux, 90ย ; lโรฉtoile, 3 et 4ย ; Yรข Sin, 62ย ; Sรขd, 45 ร 47 et 82 et 83ย ; Djinn 26 ร 28ย ; les groupements 37ย ; et leurs exรฉgรจtes et interprรฉtationsย : ยซย Tafsir al-Mizanย ยปย ; ยซย Nourย ยป ยซย Message du Coranย ยป, etc.
[v]ย Aprรจs la presentation de chaque problรจme, un cas sur les versets qui sโy rapportent se prรฉsente comme une solution. Ainsi, chaque solution est comme une rรจgle gรฉnรฉrale et enlรจve toute remarque faite au sujet des versets.
[vi]ยซย Tafsir Nour ul-Saqalaynย ยป vol.3, p.404, Hadith de lโImam Bagher (bรฉni soit-il)ย ; ย Mofradat Raqeb ยซassiย ยป.
Avant de rรฉpondre ร la question, il faut nรฉcessairement faire quelques remarquesย :
1-ย ย ย ย ย รฉtant donnรฉ que la question se rรฉfรจre aux versets concernant lโinfaillibilitรฉ et la non infaillibilitรฉ des prophรจtes divins, nous nous abstenons de parler des thรจmes comme la signification et les catรฉgories et les preuves de lโinfaillibilitรฉ (les preuves rationnelles et les preuves traditionnelles), mรชme sโils sโavรจrent utiles dans lโexamen et lโanalyse des versets.
2-ย ย ย ย ย Nous nโy รฉvoquerons pas les opinions diffรฉrentes et des divergences de vue qui existent sur lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes (bรฉnis soient-ils).
3-ย ย ย ย ย Nous y รฉviterons de citer tous les versets concernant lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes (bรฉnis soient-ils) ou concernant la non-infaillibilitรฉ de ces derniers.
Vu les prรฉcisions prรฉcitรฉes, les versets du noble Coran sur lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes sโanalysent en deux partiesย : ceux qui ont attrait ร lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes et ceux qui selon les prรฉtentions montrent leurs caractรจres faillibles.
1รจreย partieย : Les versets sur lโinfaillibilitรฉ
En dรฉpit des prรฉtentions faites sur lโabsence de versets concernant la preuve de lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes, de nombreux versets existent qui montrent la nรฉcessitรฉ du caractรจre infaillible chez les prophรจtes divins. Ci-dessous nous en citons quelques unsย :
1-ย ย ย ย ย ยซย Et rappelez-vous, lorsque le Seigneur dโAbraham lโรฉprouva par des paroles (ordres), lui les accomplit parfaitement. Dieu ditย : Je ferai de toi un guide parfait, un modรจle ร suivre, pour les hommes. Abraham ditย : Est-il aussi de ma descendanceย ? Dieu ditย : Oui mais Mon pacte ร savoir รฉlire un guide ne concerne pas les injustes. [1] Hormis les leรงons que lโon peut tirer de ce verset, il faut indiquer que le vรฉnรฉrรฉ Abraham (bรฉni soit-il) a surmontรฉ toutes les รฉpreuves importantes auxquelles, a dรป faire face. Et ensuite le Tout Puisant lui a octroyรฉ le rang de lโImamat qui รฉtait une rรฉcompense divine importante. Ceci รฉtant, lorsque le vรฉnรฉrรฉ Abraham (bรฉni soit-il) a demandรฉ au Seigneur dโoctroyer le mรชme rang ร sa descendance, Dieu a dit que les injustes ne pourront pas obtenir un tel rang. Il est donc tout ร fait รฉvident que lorsquโune personne oppresse ou qui a oppressรฉ un temps soit peu (mรชme dans le passรฉ) ou qui a empruntรฉ le mauvais chemin, il devient injuste. Cโest la raison pour laquelle, Fakhr Raziย indique dans lโexรฉgรจse de ce verset que tout prophรจte est un imam et si un imam nโest pas pรฉcheur ni pervers, donc par extension, un prophรจte ne lโest pas non plus. Fakhr Razi prรฉciseย : ยซย Que le pacte citรฉ dans le verset veuille faire rรฉfรฉrence ร la prophรฉtie ou ร lโimamat, ce qui importe cโest quโaucun injuste ne saurait prรฉtendre au rang de la prophรฉtie ou de lโimamat. Le prophรจte doit รชtre infaillibleย ยป. [2] Ceci รฉtant, on dรฉtecte un manque dans lโaffirmation de ce grand exรฉgรจte. En effet, pour lui, tout prophรจte est un imamย ; or, le rang de lโimamat dรฉpasse celui de la prophรฉtie. Toutefois, le dรฉbat รฉtant vaste, on ne saurait le traiter ici dans le cadre de notre question. Mais il admet de maniรจre expresse queย le verset est une preuve sur la nรฉcessitรฉ de lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes et des imams,ย que cette infaillibilitรฉ soit รฉtablie avant lโavรจnement ร la prophรฉtie ou aprรจs lโavรจnement ร la prophรฉtie. [3]
2-ย ย ย ย ย ยซย Prenez ce que le prophรจte vous donne, abstenez-vous de ce quโil vous interdit. Craignez pieusement Dieu, car Dieu est sรฉvรจre dans la punition. [4]ย Avec un peu dโattention sur le verset, on se rend compte que la phrase ยซย Prenez ce que le prophรจte vous donneย ยป concerne tous les ordres du noble prophรจte de lโIslam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), car le contraire cโest lโinterdiction quโil fait. (abstenez-vous de ce quโil vous interdit). Cโest la raison pour laquelle de nombreux exรฉgรจtes ont affirmรฉ que les termes de ce verset ont une visรฉe gรฉnรฉrale. [5] Selon ce verset, il faut totalement obรฉir aux ordres et aux interdictions faits par le noble prophรจte de lโIslam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) et une obรฉissance totale et sans condition, nโest possible que devant un infaillible, car en cas dโerreur, de faute ou de pรฉchรฉ, non seulement, il ne fait pas obรฉir, mais encore il faut faire des remarques et interdire.
3-ย ย ย ย ย ยซย Celui qui obรฉit au prophรจte, a obรฉi ร Dieu. Quant ร ceux qui tournent le dos, leurs cลurs รฉtant dรฉtruits ร cause de leurs pรฉchรฉs, injustices, idolรขtries obstinรฉs, etc.ย laisse-les. Nous ne tโavons pas envoyรฉ Mohammad ร eux pour รชtre leur gardien. [6] Ce verset a une dรฉfinition similaire au prรฉcรฉdent. Il faut noter que dans son exรฉgรจse, Fakhr Razi affirme que ce verset est lโune des preuves les plus irrรฉfragables de lโinfaillibilitรฉ du noble prophรจte de lโIslam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants) en ce qui concerne les ordres quโil adonnรฉs et les interdictions quโil a faites ainsi que ses actes et les notifications qui lui ont รฉtรฉ faites de la part de Dieu. [7] Dโautres versets parlent aussi de lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes qui traitent ร leur faรงon des dimensions et de la qualitรฉ de lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes (bรฉnis soient-ils) et des imams immaculรฉs (bรฉnis soient-ils). Mais nous nโallons pas les citer ici, un par un et nous nous contenterons dโindiquer le noms des sourates et le numรฉro des versets.
4-ย ย ย ย ย La sainte sourateย : les femmes, 65.
5-ย ย ย ย ย La sainte sourateย : les partis 21 et 32.
6-ย ย ย ย ย La sainte sourateย :ย les bestiaux, 90.
7-ย ย ย ย ย La sainte sourateย : lโรฉtoile, 3 et 4.
8-ย ย ย ย ย La sainte sourateย : les groupements, 37.
9-ย ย ย ย ย La sainte sourateย : Yรข sin, 62.
10-ย ย La sainte sourateย : Sรขd, 45 ร 47ย ; 82 et 83.
11-ย ย La sainte sourateย : les Djinns, 26 ร 28.
Conclusionย : Conformรฉment aux preuves rationnelles de lโinfaillibilitรฉ des prophรจtes (que nous nโavons pas citรฉ dans le cadre de cette question) et les versets du noble Coran et les rรฉcits des imams immaculรฉs (bรฉnis soient-ils), les messagers de Dieu possรจdent le rang privilรฉgiรฉ de lโinfaillibilitรฉ.
2รจmeย partieย : les versets qui (selon les prรฉtentions) qui semblent รฉvoquer la non-infaillibilitรฉย !
Comme il a รฉtรฉ dit, dans la 1รจreย partie de la rรฉponse, il existe certaines interprรฉtations dans le noble Coran qui semblent laisser croire que les prophรจtes de Dieu ont pรฉchรฉ et quโils ne sont pas infailliblesย ! Certains pรฉchรฉs et fautes (du point de vue de certains) qui pourraient รชtre tirรฉs des versets sontย : la dรฉsobรฉissance dโAdam (bรฉni soit-il) [8] ou lโoubli du pacte par Adam. [9] Lโimploration du pardon de la part du vรฉnรฉrรฉ Noรฉ (bรฉni soit-il).[10] Ou le mensonge du vรฉnรฉrรฉ Abraham (bรฉni soit-il) lorsquโil a attribuรฉ ร la grande idole la destruction des autres idoles. [11] Ou lorsque le vรฉnรฉrรฉ Abraham (bรฉni soit-il)ย a annoncรฉ รชtre malade alors quโil รฉtait en bonne santรฉ, mais quโil ne voulait pas accompagner les idolรขtres ร une fรชte. [12], etc.
Il est donc prรฉfรฉrable de poser la question de savoir si en dรฉpit de ces versets, peut-on parler de lโinfaillibilitรฉ des prophรจtesย ? Et si lโon admettait quโune partie des versets du noble Coran apporte la preuve de lโinfaillibilitรฉ, nโy aurait-il pas, alors, une sorte de paradoxe entre les versetsย ?
Nous allons traiter ces questions ainsi que lโexamen rapide de certains versets qui ont davantage fait lโobjet de dรฉbat, en classifiant les versets et le nom de chacun des prophรจtes de Dieu. [13]
1รจreย catรฉgorieย : lโexamen des versets qui attribuent aux prophรจtes les qualificatifs de dรฉsobรฉissant, de trompรฉ par Satan et de ceux qui ont oubliรฉ le pacte avec Dieu.
Cas nยฐ1ย : les saintes souratesย : les Aโrรขfs 27ย ; Tรข Hรข, 115, 117-119, 121.
Nom du prophรจteย : le vรฉnรฉrรฉ Adam (bรฉni sot-il)
De lโensemble des dรฉclarations, des exรฉgรจses et des interprรฉtations faites au sujet des versets citรฉs ci-dessus, on peut รฉvoquer trois dโentre ellesย :
a)ย ย ย ย ย la prohibition et lโinterdiction faite ร Adam (bรฉni soit-il) รฉtaient une ยซย une interdiction-testย ยป, dโautant plus que le Tout Puissant a crรฉรฉ Adam (bรฉni soit-il) pour quโil soit sa preuve et son reprรฉsentant sur terre et non pour quโil sรฉjourne รฉternellement au Paradis qui nโรฉtait pas un endroit pour honorer les obligations et les devoirs, mais un endroit pour รฉprouver et tester et que la transgression et le pรฉchรฉ dโAdam (bรฉni soit-il) รฉtait au Paradis et non sur terre. Et lorsquโil a รฉtรฉ envoyรฉ sur terre pour devenir une preuve divine, il a trouvรฉ le rang dโinfaillibilitรฉ. Et un hadith rapportรฉ de lโImam Reza (bรฉni soit-il) fait dโailleurs allusion ร ce sujet. [14] Par consรฉquent, les ordres et les interdictions รฉmanant de Dieu, dans le Paradis, avaient uniquement pour objectif de faire connaรฎtre ร Adam (bรฉni soit-il) les problรจmes liรฉs au futur concernant ce qui est de lโordre de lโobligation et ceux qui est de lโordre de lโillicite (haram). Et Adam (bรฉni soit-il) sโest tout simplement opposรฉ ร un ordre qui faisait figure de test et il ne sโest pas opposรฉ ร une obligation stricte.
b)ย ย ย ย Lโinterdiction faite ร Adam (bรฉni soit-il) รฉtait une prohibition en forme dโorientation. En effet, les ordres, les obligations et les interdictions destinรฉs aux prophรจtes, entres autres ร Adam (bรฉni soit-il) suivaient un objectif dโorientation, comme les orientations dโun mรฉdecin ร son patient pour prendre tel ou tel repas et mรฉdicaments et รฉviter tel autre repas ou mรฉdicament. Dans ce cas de figure, les obligations et les interdictions faites au patient revรชtent de lโintรฉrรชt pour ce dernier. Sโil nโobรฉissait pas ร ces ordres et lui-mรชme qui en subirait les consรฉquences. Et il ne sโagit point de la dรฉsobรฉissance ou de lโopposition du mรฉdecin. Par consรฉquent, Mรชme sโil est possible de tendre vers une interprรฉtation laissant croire ร une dรฉsobรฉissance dโAdam (bรฉni soit-il), cependant, il est certain quโil nโy a pas eu dรฉsobรฉissance ร lโรฉgard dโun ordre divin. On en veut pour tรฉmoin de cette affirmation les versets 117 ร 119 de la sainte sourate Tรข Hรขย : ยซย Nous dรฎmesย : Adam, celui-lร est un ennemi pour toi et pour ta femme. Quโil ne vous fasse pas sortir du Paradis, tu te peineras beaucoup. Tu nโy auras pas de faim au Paradis, tu nโy seras pas nu. Tu nโy auras ร souffrir ni de la soif, ni de lโardeur du soleil.ย ยป Cโest la raison pour laquelle, si Adam (bรฉni soit-il) ne sโopposait pas ร cette interdiction en forme dโorientation, il sรฉjournerait davantage au Paradis. Et lโune des significations de ce thรจme est dโempรชcher lโรชtre humain dโarriver ร la destination et de se priver des bienfaits.
c)ย ย ย ย ย La dรฉsobรฉissance du vรฉnรฉra Adam (bรฉni soit-il) รฉtait un abandon par extension. Cette rรฉponse et cette interprรฉtation a rรฉuni beaucoup plus de partisans et non seulement ici, mais elles ont servi ร rรฉpondre ailleurs, et dans tous les cas de figure aux questions posรฉes sur le pรฉchรฉ des prophรจtes. Le pรฉchรฉ et la dรฉsobรฉissance sont divisรฉs en deux catรฉgoriesย : pรฉchรฉ absolu et pรฉchรฉ relative. Le pรฉchรฉ absolu est un pรฉchรฉ considรฉrรฉ comme tel รฉmanant de quiconque et il nโy existe aucune exception, comme jouir des biens illicitement acquis, lโoppression, lโinjustice, lโadultรจre ou encore le mensonge. Le pรฉchรฉ relatif est celui qui est considรฉrรฉ comme un comportement inappropriรฉ compte tenu du rang, de la personnalitรฉ et de la sagesse dโune personne , alors que le mรชme comportement chez quelquโun dโautre peut-รชtre considรฉrรฉ comme tout ร fait normal voire comme un acte vertueux. [15] Il faut souligner ici que le mot ยซย pรฉchรฉย ยป ne concerne pas uniquement le renoncement aux obligations et il concerne รฉgalement selon les rรฉcits islamiques aux renoncements dโun ยซย comportement recommandรฉ et recommandableย ยป. Un hadith venant de lโImam Bagher (bรฉni soit-il) indique que les priรจres quotidiennes recommandรฉes (les pratiques surรฉrogatoires) ยซย nafilaย ยป sont recommandables et non obligatoires. Celui qui renonce aux priรจres obligatoires est un infidรจle, mais celui qui nโaccomplit pas les pratiques surรฉrogatoires (nafila) nโest pas un infidรจle, mais il a commis une transgression.[16] Et bien entendu du point de vue de vocabulaire, le mot ยซย dรฉsobรฉissanceย ยป signifie sortir du cercle de lโobรฉissance que cela dรฉbouche sur un comportement obligatoire ou recommandรฉ.[17]
Conclusionย : toutes les interprรฉtations sur la dรฉsobรฉissance, le pรฉchรฉ et les consรฉquences nรฉgatives que lโon constate au sujet des prophรจtes visent le renoncement par extension. [18]
Cas nยฐ2ย : la sainte sourate les rรฉcits, 15.
ย Nom du prophรจteย : le vรฉnรฉrรฉ Moise (bรฉni soit-il).
Rรฉponseย : Aprรจs avoir constatรฉ lโinjustice et lโoppression dโun homme du Pharaon (le Copte) ร lโรฉgard dโun Israรฉlite (le Sibt), le vรฉnรฉrรฉ Moise (bรฉni soit-il) est intervenu et il a ensuite affirmรฉ ร ce sujetย : ยซ Cโest lโลuvre de Satanย ยป. Ce qui revรชt de lโimportance ici cโest que cette phrase fait allusion ร la dispute et la bagarre รฉclatรฉes entre le copte et le Sibt. Cela signifie que la bagarre inutile et aveugle entre ces deux personnes รฉtait un acte satanique.[19]
2รจmeย catรฉgorieย : les versets qui attribuent lโรฉgarement aux prophรจtesย :
Cas nยฐ1ย : la sainte sourate les poรจtes, 20.
Nom du prophรจteย : le vรฉnรฉrรฉ Moise (bรฉni soit-il)
Rรฉponseย :
a) Lโinterprรฉtation du mot ยซย ignorantsย ยป dans le verset ci-dessus exige dโabord la connaissance de sa dรฉfinition.
1- Leย mot ยซย ignorantย ยป veut dire dans la racine renoncer ร la voie justeย et dont la signification รฉlargie se ne rapporte pas exclusivement ยซย au renoncement ร la religion de Dieuย ยป. Cโest pourquoi, cette interprรฉtation au sujet de quelquโun comme Moise (bรฉni soit-il) (et les autres prophรจtes dans dโautres cas) signifie le renoncement par extension. Le vรฉnรฉrรฉ Moise (bรฉni soit-il) en tuant lโhomme du Pharaon a mis sa propre vie en danger et sโest mis sur un chemin pรฉrilleux. Et donc, aprรจs cet incident, il nโa pas pu rester en Egypte et il a dรป prendre le chemin de lโexode dans le dรฉsert et rencontrรฉ Shouaib qui a fait son รฉducation[20], et par la suite il a รฉtรฉ prรฉparรฉ ร accepter la mission prophรฉtique. [21]
2- Le mot รฉgarement dans le verset signifie : ne pas connaรฎtre les suites de lโintervention du vรฉnรฉrรฉ Moise dans la bagarre. Autrement dit, ยซย lโignoranceย ยป ici cโestย : je ne savais pas que le coup assรฉnรฉ pourrait provoquer la mort de cet homme et ce meurtre รฉtait en rรฉalitรฉ un homicide involontaire dรป ร une faute et non un homicide volontaire.[22] Par consรฉquent, jโignorais les consรฉquences de cet acte.[23]
b) Une autre rรฉponse cโest que la phrase ยซย Jโรฉtais du nombre des ignorantsย ยป a รฉtรฉ prononcรฉe dans un souci de condescendance avec les hommes du Pharaon.ย Autrement dit, ร cette รฉpoque, jโรฉtais un รฉgarรฉ et un ignorant, mais, Dieu mโa guidรฉ et cโest avec des arguments forts quโil mโenvoie vers vous.[24] On en veut pour preuve, les versets 19 et 21 de la mรชme sourate prรฉcitรฉe.ย ย Dans le premier verset, le Pharaon sโadresse au Vรฉnรฉrรฉ Moise (bรฉni soit-il) dโune position dominante et lui disย : ยซย Tu es du nombre des ingratsย ยป. Et dans le second verset, Moise lui rรฉpondย : ยซย Je vous ai fui quand jโai eu peur de vous. Et mon Seigneur mโa donnรฉ la sagesse et Il mโa รฉlu au nombre des prophรจtesย ยป.
Cas nยฐ2ย : la sainte sourateย : Le jour montant, 6-8.
ย Nom du prophรจteย : le noble messager de lโIslam, le vรฉnรฉrรฉ Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants)ย :
Le mot ยซย errantย ยป dans ces versets,ย cโest รชtre un inconnu au sein de son ethnie et de sa communautรฉ. Dans un hadith venant du vรฉnรฉrรฉ Imam Reza (bรฉni soit-il). ยซย Dieu tโa retrouvรฉ errant et inconnu au sein dโune ethnie qui ne te reconnaissait pas comme un sage. Mais Dieu tโa guidรฉ et ils sont venus vers toiย ยป. [25]
3รจmeย catรฉgorieย : les versets qui cherchent ร attribuer lโoubli aux prophรจtesย :
Cas nยฐ1ย : la sainte sourate les bestiaux, 68.
Nom du prophรจteย : le noble messager de lโIslam, le vรฉnรฉrรฉ Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants)ย :
Rรฉponseย : Mรชme si en apparence ce verset sโadresse au noble Prophรจte de lโIslam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants), cependant, il vise en rรฉalitรฉ ses adeptes pour quโil se reprennent et quโils reprennent conscience, sโils commettent des pรฉchรฉs ou quโils sโรฉloignent, sโils participent ร des rรฉunions oรน les infidรจles blasphรจment les principes sacrรฉs de la religion musulmane. Dโailleurs, on lit dans le verset suivant queย : ยซย Et si le diable te le fait oublier, dรจs que tu te rappelleras, ne tโassieds pas avec ces hommes injustes, leur compte nโincombe en rien ร ceux qui sont pieux, mais ceux qui sont pieux, doivent ร titre de rappel les avertir. Peut-รชtre craindront-ils pieusement Dieuย ยป. [26]
Conclusionย : Ici le discours est adressรฉ aux fidรจles musulmans et aux pieux et non au sโadresse au noble Prophรจte de lโIslam (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants). En fait, ce genre de discours indirects ont pour objectif de dรฉsigner les tiers, comme dit si bien le vieil adage persan ยซdire ร la porte ร lโattention du murย ยป (cela signifie dire ou faire comprendre quelque chose indirectement ร une autre personne). [27]
ย 4รจmeย catรฉgorieย : Les versets qui prouvent la faute et lโimploration du pardon
ย Cas nยฐ1ย : la sainte sourate les poรจtes, 82.
Nom du prophรจteย : le vรฉnรฉrรฉ Abraham (bรฉni soit-il)
Rรฉponseย : Lorsque le verset parle ยซย des fautesย ยป il sous โentend le renoncement par extension. Mรชme si la faute sโinterprรจte par lโerreur commise par un รชtre humain, ceci dit, la faute a peu ร peu trouvรฉ sa propre signification et sโassocie dรฉsormais aux pรฉchรฉs intentionnels et non intentionnels et au renoncement par extension, ร tel point quโelle prise (la faute) pour son sens non intentionnel et parfois involontaire. [28] Cโest pourquoi, le renoncement par extension au sujet du vรฉnรฉrรฉ Abraham (bรฉni soit-il) comprend tous les รฉtats qui poussent lโHomme ร dรฉtourner son attention de Dieu, comme par exemple, manger, boire, etc. Car ces gestes simples entraรฎnent un lรฉger รฉgarement et pour les Amis et favoris de Dieu une telle situation รฉquivaut au pรฉchรฉ. [29]
5รจmeย catรฉgorieย : Les versets qui expriment les reproches de Dieu.
ย Cas nยฐ1ย : La sainte sourate le repentir, 43.
Nom du prophรจteย : le noble messager de lโIslam, le vรฉnรฉrรฉ Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants)ย :
ย Rรฉponseย : Dans ce verset, il est dโabord question de Pardon. ยซย Que le Pardon de Dieu soit avec toiย ยป et ensuite il y a reprocheย : ยซย Pourquoi comme les as-tu autorisรฉs aux hypocrites, ร ne pas participer ร lโexpรฉdition, avant que tu ne puisses distinguer et voir en action ceux qui disaient vrai et sans savoir et voir en action, les menteursย ยป. Si lโon porte un regard approfondi au verset au verset prรฉcรฉdent et au verset suivant ainsi quโaux interprรฉtations, on se rendra compte que le mot ยซย Pardonย ยป et le mot ยซย reprocheย ยป sont destinรฉs aux mauvais comportements des hypocrites. Cโest exactement comme lorsquโune personne reproche quelque chose ร quelquโun ayant lโintention de se poser en mรฉdiateur dans une dispute. ยซย Pourquoi, mโas-tu retenuย ? Pourquoi ne mโas-tu pas laisser faire et montrer ร tout le monde le vrai visage de ce type injuste et sans pitiรฉย ?)ย ! Il est clair que de telles parolesย et reproches adressรฉs ร un ami qui se pose en mรฉdiateur et qui vous veut du bien, a pour objectif de viser lโinjustice et le mauvais comportement de quelquโun dโautre. [30]ย A propos de ce verset le vรฉnรฉrรฉ Imam Reza (bรฉni soit-il) affirmeย : ยซย Ce verset ressemble au proverbe arabe selon lequel, je mโadresse ร toi mais cโest pour faire entendre au voisinย ยปย ! En lโespรจce, Dieu sโadresse ร son prophรจte, mais Il vise en rรฉalitรฉ, lโOummah. [31]
6รจmeย catรฉgorieย : les versets qui reflรจtent le doute chez les prophรจtes.
Cas nยฐ1 ร 5ย : les saintes souratesย : Jonas 94ย ; la vache, 147ย ; la famille dโAmran, 60ย ; Houd 17ย ; la prosternation 23.
ย Nom des prophรจtesย : tous (cf la sainte sourate Houd 17) en particulier le noble messager de lโIslam, le vรฉnรฉrรฉ Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants)ย :
ย Rรฉponseย : Mรชme si dans lโapparence ces versets disent que si tu exprimes des doutes ร lโรฉgard du noble Coran et de la rรฉvรฉlation, cependant ne soit pas de ceux qui doutent. Maisย :
a)ย ย ย ย ย Dans aucun de ces versets nous ne constatons clairement et expressรฉment lโexistence de doute chez les prophรจtes. A titre dโexempleย ; dans la sainte sourate Jonas, 94 peut-on lireย : ยซย Si tu es dans le doute au sujet de ce que Nous avons fait descendre sur toi, interroge ceux qui, avant toi, lisaient lโEcritureย ยป. Par consรฉquent, le ยซย Siย ยป dans ce verset intervient comme lorsque vous dites quelque chose ร un ami trรจs procheย et sans avouer le doute quโil exprime et pour le rassurer, vous lui dites: ยซย Siย tu as des doutes je tโapporterai des preuvesย ยป. Il est clair que cette phrase exprime plutรดt la position ferme de celui qui la prononce et nโexprime pas un quelconque doute dans son esprit, puisquโil est prรชt ร apporter des explications et des preuves si nรฉcessaire.
b)ย ย ย ย Dans ces cas lร , mรชme si le discours sโadresse au noble Prophรจte, mais il vise en rรฉalitรฉ les fidรจles et la masse. (Dire ร la porte ร lโattention du mur)
7รจme catรฉgorieย : les versets qui promettent Pardon aux prophรจtes pour leurs pรฉchรฉs.
Cas nยฐ1ย : la sainte sourateย : la victoire, 2.
Nom du prophรจteย : le noble messager de lโIslam, le vรฉnรฉrรฉ Mohammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur ses descendants)