Abstract
HARUN YAHYA
ย La justice est l’une des bases de l’ordre social. Chaque pays a son propre systรจme judiciaire. Cependant, en raison des difficultรฉs persistantes auxquelles les systรจmes judiciaires contemporains se trouvent confrontรฉs, la quรชte d’un systรจme idรฉal continue.
ย Le monde entier aspire ร ce systรจme juridique idรฉal: l’รฉtablissement d’un mรฉcanisme juridique dans lequel chacun est pleinement rรฉcompensรฉ de ses actes sans subir une quelconque forme de discrimination. Malgrรฉ les nouvelles mรฉthodes, les approches diffรฉrentes, les projets et les solutions conรงus pour atteindre ce modรจle, l’exercice de la justice s’apparente toutefois ร une voie difficile encore ร explorer.
ย La dรฉtรฉrioration morale de la sociรฉtรฉ est ร l’origine de ces dysfonctionnements. La dรฉtรฉrioration, c’est-ร -dire la simple consรฉquence de ne pas adhรฉrer aux valeurs ordonnรฉes par Allah, cause du tort aux individus dans tous les domaines.
ย Cette dรฉsagrรฉgation est ร l’origine des escroqueries, de la corruption, de la tromperie, de l’injustice et des autres maux sociaux. La vie quotidienne abonde d’exemples. Dans le cadre des affaires, il est courant que l’homme d’affaires trompe son associรฉ en dรฉtournant son argent ou ses biens personnels, sans considรฉration pour leur amitiรฉ de longue date et la perte matรฉrielle et spirituelle de son associรฉ. L’individu qui se laisse guider par son intรฉrรชt personnel ne se soucie guรจre des valeurs telles que l’amitiรฉ, les liens familiaux, la spiritualitรฉ, la cohรฉsion sociale et la bonne moralitรฉ.
ย Toutes les relations que cet individu รฉtablit seront sous l’influence d’un tel raisonnement puisqu’il ne tient pas compte du fait qu’Allah est conscient de tout ce qu’il fait, ni du fait qu’il devra rendre des comptes sur ses actes. Il ne se rappelle pas que l’escroquerie n’est qu’injustice et il continue ร s’enliser dans un raisonnement corrompu.
ย L’exemple suivant permettra de mieux comprendre: la personne qui estime que l’escroquerie est un crime horrible l’รฉvitera strictement tout au long de sa vie. Or, l’individu appรขtรฉ par le profit personnel peut sans hรฉsitation porter un faux tรฉmoignage contre quelqu’un ou accuser ร tort un innocent. Il prรฉtextera des circonstances, de ses responsabilitรฉs familiales pour justifier de son crimeโฆ Quelles que soient les excuses, le fait est que la diffamation est blรขmable.
ย Cet exemple se vรฉrifie particuliรจrement lorsque les intรฉrรชts des gens sont en jeu. Ce raisonnement vaut รฉgalement pour les voleurs, les escrocs et les oppresseurs. Dans une sociรฉtรฉ qui grouille d’individus intรฉressรฉs, l’injustice, les conflits d’intรฉrรชts et le chaos sont inรฉvitables.
ย Nรฉanmoins, quelles que soient les contraintes, une personne qui vit selon le Coran ne s’abaisserait pas ร ces actes affreux et n’afficherait pas un comportement contradictoire avec ses valeurs. Celui qui nourrit une grande crainte pour Allah n’oublie jamais qu’un jour, il sera confrontรฉ ร chacune de ses ลuvres et ร chacun de ses mots. Seule la diffusion des valeurs du Coran parmi les gens peut รฉradiquer l’injustice, qui est le fruit de la dรฉtรฉrioration morale (poursuite de ses propres intรฉrรชts, accumulation de biens, non considรฉration pour les dรฉmunis, etc.). Parce qu’ร travers le Coran, Allah ordonne ร Ses esclaves de croire et de vivre selon ces valeurs supรฉrieures pour รชtre juste:
ย ยป ร les croyants! Observez strictement la justice et soyez des tรฉmoins (vรฉridiques) comme Allah l’ordonne, fรปt-ce contre vous mรชmes, contre vos pรจre et mรจre ou proches parents. Qu’il s’agisse d’un riche ou d’un besogneux, Allah a prioritรฉ sur eux deux (et Il est plus connaisseur de leur intรฉrรชt que vous). Ne suivez donc pas les passions, afin de ne pas dรฉvier de la justice. Si vous portez un faux tรฉmoignage ou si vous le refusez, [sachez qu’] Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. ย ยป (Sourate an-Nisa’, verset 135)
ย ยป Certes, Allah commande l’รฉquitรฉ, la bienfaisance et l’assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l’acte rรฉprรฉhensible et la rรฉbellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. ย ยป (Sourate an-Nahl, verset 90)
L’injustice ne rรจgnera pas dans la sociรฉtรฉ oรน les individus saisissent le sens de la justice telle qu’il est dans le verset ci-dessus. Parce que l’environnement empreint des valeurs du Coran et de la Sunnah exige un strict exercice de la justice. Nรฉanmoins, certains systรจmes juridiques sont plus conciliants avec les criminels par รฉgard pour leur richesse, leur statut ou leur appartenance sociale. Or, la famille, la richesse, le statut etc. ne justifient aucune exception. C’est pourquoi ce cas de figure est peu probable dans une sociรฉtรฉ oรน la justice vรฉritable prรฉvaut.
Quels problรจmes รฉmergent dans les sociรฉtรฉs oรน la vraie justice n’est pas exercรฉe ?
1. Le parjure augmente
ย Les tรฉmoins ont un rรดle central dans la recherche de la vรฉritรฉ et dans l’รฉtablissement de la justice. Sur le crรฉdit de tรฉmoins oculaires, la part du vrai et du faux peut rapidement รชtre faite par consรฉquent de nombreux cas peuvent รชtre รฉlucidรฉs. Cependant, dans les sociรฉtรฉs oรน les valeurs du Coran et de la Sunnah ne sont pas respectรฉes, les tรฉmoignages sont loin d’รชtre fiables. Simplement parce que ceux qui n’adhรจrent pas au Coran et ร la Sunnah peuvent monnayer trรจs facilement leurs mensonges contre un service. En agissant de la sorte, ils tournent le dos ร la conduite vertueuse, qui elle incite ร dire la vรฉritรฉ et ร dรฉfendre l’innocent.
ย Certaines personnes refusent de tรฉmoigner, quand bien mรชme ce tรฉmoignage est essentiel pour rendre justice, de crainte des reprรฉsailles. Dans un verset, Allah souligne l’importance de dรฉvoiler la vรฉritรฉ:
ย ยป โฆEt ne cachez pas le tรฉmoignage: quiconque le cache a, certes, un cลur pรฉcheur. Allah, de ce que vous faites, est Omniscient. ย ยป (Sourate al-Baqarah, verset 283)
Par mรฉchancetรฉ ou par haine, certains individus sont prรชts ร fabriquer des tรฉmoignages de toutes piรจces. Ils faussent la justice en dรฉtournant les faits et en mentant dans leurs tรฉmoignages. Un hadith du Messager d’Allah, le Prophรจte Muhammad (saws) explique l’importance de la sincรฉritรฉ:
ย ยป Adhรฉrez ร la vรฉritรฉ, car la vรฉritรฉ conduit aux bonnes actions et les bonnes actions conduisent celui qui les fait au Jardin. Si un homme continue ร dire la vรฉritรฉ et fait de la vรฉritรฉ son objectif, il sera reconnu en prรฉsence d’Allah comme รฉminemment vรฉridique. Evitez le mensonge, car le mensonge conduit au mal et le mal mรจne au feu. Si un homme continue ร mentir et faire du mensonge son objectif, il sera reconnu en prรฉsence d’Allah comme un grand menteur. ( 1 )ย ยป
ย Ceux qui ne vivent pas selon les valeurs du Coran et de la Sunnah ne respectent pas la justice, encore moins quand il est question d’intรฉrรชts personnels. Jamais ils ne rรฉflรฉchissent aux consรฉquences de leurs faux tรฉmoignages. Ils n’ont cure de la souffrance des innocents condamnรฉs et enfermรฉs ร tort et de celle de leurs familles.
Dans le Coran, Allah accorde une attention particuliรจre ร cette situation. Il nous commande d’รชtre justes quelles que soient les circonstances:
ย ยป ร les croyants! Soyez stricts dans vos devoirs envers Allah et soyez des tรฉmoins รฉquitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas ร รชtre injuste. Pratiquez l’รฉquitรฉ: cela est plus proche de la piรฉtรฉ. Et craignez Allah. Car Allah est certes Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. ย ยป (Sourate al-Ma’ida, verset 8)
Pour รฉviter l’injustice, le Messager d’Allah, le Prophรจte Muhammad (saws) disait รฉgalement: ย ยป Aucun d’entre vous ne devrait juger une personne alors qu’il est en colรจre. ย ยป ( 2 )
Aveuglรฉs par la crainte, l’argent ou la convoitise, les gens dรฉvient de ce qui est droit et juste. Seule l’acquisition des valeurs du Coran les guidera vers la voie du bien. Quelles que soient les circonstances, quelles que soient la menace et la coercition, quel que soit le bรฉnรฉfice possible, les croyants ne tendent jamais vers le mรฉfait, conscients qu’Allah les entoure ร tout moment. Ils sont conscients que dans l’au-delร , ils devront rendre compte de toutes les mauvaises choses qu’ils accomplissent ou disent. Dans un verset, Allah proclame que les esclaves du Tout Misรฉricordieux ne font pas de faux tรฉmoignages:
ย ยป Ceux qui ne donnent pas de faux tรฉmoignages et qui, lorsqu’ils passent auprรจs d’une frivolitรฉ, s’en รฉcartent noblement. ย ยป (Sourate al-Furqan, verset 72)
Il est nรฉcessaire de noter que ceux qui placent leurs intรฉrรชts au-dessus de la notion de justice rรฉcolteront tรดt ou tard les fruits de leurs mรฉfaits. Le jour oรน ils auront besoin d’un tรฉmoin fiable, ils saisiront dans sa pleine mesure l’injustice qu’ils ont commise. Que ceux qui ne souhaitent pas expรฉrimenter ce genre de situations s’efforcent de propager les valeurs commandรฉes par Allah et qu’ils adhรจrent strictement aux principes moraux du Coran !
2. La richesse et le rang deviennent des critรจres de jugement
ย En l’absence de rรฉfรฉrence aux valeurs du Coran et de la Sunnah, les individus sont aujourd’hui รฉvaluรฉs sur la base de l’argent qu’ils possรจdent et du statut dont ils jouissent. Ce raisonnement est commun ร toutes les couches sociales et donne lieu ร de nombreuses situations ร analyser.
L’attitude du vendeur est tout ร fait รฉvocatrice. Sa courtoisie et son attention sont fonction du client: quand son apparence lui semble aisรฉe par son apparence, il le traite avec tous les meilleurs รฉgards que le client de modeste apparence ne reรงoit pas. Ce comportement reste inchangรฉ mรชme si ces clients dรฉpensent la mรชme somme. L’apparence et le statut dรฉterminent chez ce vendeur la maniรจre de traiter les clients.
Ces critรจres ne sont pas valables pour le Musulman. Le croyant a de bonnes maniรจres envers tout รชtre humain, simplement parce que c’est un ยซย รชtre humainย ยป. Il n’assujettit pas ceux qui l’entourent ร une quelconque discrimination prรฉjudiciable. Afin de jauger quelqu’un, il n’a pas besoin d’ ย ยป รฉtiquettes ยซย . Que la personne soit riche ou pauvre, qu’elle vive dans une hutte ou dans un palais importe peu pour lui. La richesse de vรชtements, la beautรฉ du visage, le prestige du diplรดme, l’รฉlรฉvation du rang social n’ont aucun sens pour lui. Allah, dans le Coran, mentionne que seule la foi en Lui et la proximitรฉ ร Lui comme รฉtant les seuls critรจres ร appliquer dans la distribution de son amour.
3. Les problรจmes de l’รฉducation
Tout individu a le droit d’accรจs ร l’รฉducation. Rien n’empรชche au nom de la religion, de la langue, de la race ou du statut, l’homme ร amรฉliorer ses connaissances. Toutefois, l’injustice sociale rend cela virtuellement impossible, parce qu’elle crรฉe des problรจmes qui exigent des solutions instantanรฉes, le plus important รฉtant bien รฉvidemment la quasi-inexistence d’une รฉducation gratuite. Dans beaucoup de pays, la pauvretรฉ prive un nombre considรฉrable d’enfants et d’adolescents d’une รฉducation de qualitรฉ. L’accรจs aux quelques รฉcoles de qualitรฉ payantes est rรฉservรฉ ร une minoritรฉ privilรฉgiรฉe tandis que les individus ordinaires doivent se contenter du minimum dispensรฉ par le systรจme public. Il va sans dire que les ressources matรฉrielles disponibles dans les รฉcoles se rรฉpercutent sur la qualitรฉ de l’enseignement.
Le libre choix du domaine d’รฉtudes est recommandรฉ dans la mesure oรน un systรจme รฉducatif qui donne la possibilitรฉ aux individus de recevoir l’instruction sur la base de leurs intรฉrรชts, dispositions, et compรฉtences s’avรจre beaucoup plus bรฉnรฉfique et productif. Cependant, de nos jours, les conditions รฉconomiques et sociales sont telles qu’elles contraignent les รฉtudiants ร mettre un terme ร leurs รฉtudes ou tout du moins ร s’orienter vers un domaine qui ne leur tient pas ร cลur.
La solution ร ce type de problรจmes sociaux rรฉside dans le Coran, puisque l’environnement empreint de ses valeurs ne laisse pas place ร des services รฉducatifs inadaptรฉs. La sagesse et l’universalitรฉ รฉmanant du Coran inspirent aux Musulmans des solutions, entre autres, en matiรจre d’รฉducation. En outre, une telle sociรฉtรฉ ne fait aucune distinction entre le pauvre et le riche. Comme nous l’avons mentionnรฉ plus haut, ceux qui aiment Allah dรฉpensent le superflu au bรฉnรฉfice des autres. Il suffirait de diriger ces ressources excรฉdentaires vers les diffรฉrents domaines critiques tels que l’รฉducation publique et la santรฉ afin de juguler l’รฉcart entre pays pauvres et pays riches. Cela sous-entend que les pays riches transfรฉreraient leurs surplus vers les pays en dรฉveloppement sans rien attendre en retour.
Les questions liรฉes ร l’รฉducation ont une importance majeure pour les Musulmans puisqu’ils sont tenus responsables de ce qu’ils inculquent aux jeunes gens, et notamment de la sensibilitรฉ pour le Coran qu’ils transmettent. Les principes qu’ils doivent transmettre doivent illuminer les signes d’Allah sur terre et dans l’univers et rendre รฉvident l’objectif ultime de la vie. A dรฉfaut de cela, les jeunes gรฉnรฉrations, qui sont les rรฉceptacles des idรฉologies mรฉcrรฉantes deviendront des adultes improductifs, inutiles pour leurs pays, nation et religion. De fait, les jeunes sont conditionnรฉs pour adopter des modes de vies malsaines, se dรฉtourner des bรฉnรฉdictions de la religion et finalement dรฉvier. Certes, l’homme scrupuleux qui craint Allah ne se risquerait pas avec une telle responsabilitรฉ.
4. Les inรฉgalitรฉs hommes femmes
Dans les sociรฉtรฉs dรฉpourvues de rรฉelle justice, l’inรฉgalitรฉ entre les hommes et les femmes est une question d’ordre social sรฉrieuse qui gรฉnรจre beaucoup de conflits. Dans certains pays, les femmes sont traitรฉes en citoyens de seconde classe, voire mรชme en proscrits. Perรงues comme des รชtres fragiles en quรชte de protection, elles n’occupent pas de rรดles dans la sociรฉtรฉ qui inspirent le respect ou l’autoritรฉ et sont souvent victimes d’abus.
Dans les sociรฉtรฉs oรน de tels prรฉjugรฉs prรฉvalent, une femme au parcours remarquable peine ร se faire accepter. En gรฉnรฉral, les femmes sont assimilรฉes ร des รชtres faibles intellectuellement qui manquent de confiance et de dรฉtermination. Si cela est vrai, il faut รฉlargir ce jugement ร l’humanitรฉ entiรจre.
Parmi les candidats qui postulent ร un emploi, les hommes sont habituellement prรฉfรฉrรฉs aux femmes, ร parcours รฉgal, ร capacitรฉs รฉgales et ร compรฉtences รฉgales. Cette disposition explique pourquoi les opportunitรฉs restent trรจs limitรฉes pour les femmes dans le monde des affaires.
D’autre part, l’identification de beaucoup de femmes ร l’image que les hommes leur associent les prรฉdispose ร accepter les rรดles infรฉrieurs qui leur sont assignรฉs.
La discrimination sociale entre les sexes a des consรฉquences frappantes dans les pays en dรฉveloppement. En plus du droit ร l’รฉducation et ร l’emploi, les femmes sont mรชme dรฉpossรฉdรฉes du pouvoir de dรฉcision en ce qui concerne le mariage. Toutes les dรฉcisions personnelles qu’elles doivent prendre sont confiรฉes aux pรจres ou aux maris.
Des efforts qui sont constamment fournis pour apporter des solutions ร ces pratiques dรฉfectueuses, nous n’en citerons que quelques-uns uns ici. Les associations de protection des droits de la femme, les mouvements fรฉministes, les sรฉminaires, les รฉtudes et les discussions aux noms de la libertรฉ et l’รฉgalitรฉ n’ont pas vraiment apportรฉ de solutions viables. Dans la mesure oรน la solution universelle rรฉside dans l’adhรฉrence au Coran, il est naturel que tous ces efforts fassent naรฎtre davantage de complications.
En effet, au sein de la sociรฉtรฉ qui adhรจre au Coran et ร la Sunnah aucune distinction prรฉjudiciable n’est faite entre les individus qu’ils soient femme, homme, riche, pauvre, jeune ou vieux. La position sociale, la profession, la richesse ou le sexe ne leur octroient pas de privilรจges particuliers. Les bonnes actions et la crainte d’Allah sont les seuls critรจres, comme le traduit ce verset:ย ยซย Et prenez vos provisions; mais vraiment la meilleure provision est la piรฉtรฉ. ย ยป (Sourate al-Baqara, verset 197)ย Le Coran s’adresse aux humains qui ont la foi en Allah et accomplissent des bonnes ลuvres, indรฉpendamment du fait qu’il s’agisse d’un homme ou d’une femme. Allah souligne l’importance de vivre selon les valeurs qu’Il ordonne et Il ne fait aucunement la diffรฉrence entre un homme ou une femme. Quelques-uns uns des versets qui insistent sur ce point sont:
ย ยป Les croyants et les croyantes sont alliรฉs les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blรขmable accomplissent la Salรขt, acquittent la Zakat et obรฉissent ร Allah et ร Son messager. Voilร ceux auxquels Allah fera misรฉricorde, car Allah est Puissant et Sage. Aux croyants et aux croyantes, Allah a promis des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour qu’ils y demeurent รฉternellement, et des demeures excellentes, aux jardins d’Eden [du sรฉjour permanent]. Et la satisfaction d’Allah est plus grande encore, et c’est lร l’รฉnorme succรจs.ย ยป (Sourate at-Tawba, versets 71-72)
ย ยป Les Musulmans et les Musulmanes, les croyants et les croyantes, les obรฉissants et les obรฉissantes, les hommes vรฉridiques et les femmes vรฉridiques, les constants et les constantes, les hommes humbles et les femmes humbles, les faiseurs d’aumรดne et les faiseuses d’aumรดne, les jeรปneurs et les jeรปneuses, les hommes chastes et les femmes chastes, les hommes et les femmes qui se rappellent beaucoup Allah: Allah a prรฉparรฉ le pardon pour eux et une immense rรฉcompense. ย ยป (Sourate al-Ahzab, verset 35)
ย ยป Et quiconque, homme ou femme, fait de bonnes oeuvres, tout en รฉtant croyant… les voilร ceux qui entreront au Paradis; et on ne leur fera aucune injustice, fรปt-ce d’un creux de noyau de datte. ย ยป (Sourate an-Nisa’, verset 124)
5. Les problรจmes auxquelles les femmes sont confrontรฉes dans la vie sociale
Dans les sociรฉtรฉs dรฉtachรฉes de la religion, les femmes se retrouvent dans de dรฉlicates situations, en particulier quand il est question de divorce. Il est source de soucis pour la femme quand elle est รฉconomiquement dรฉpendante de son รฉpoux jusqu’au moment du divorce.
D’une part, la condition matรฉrielle devient difficile pour les femmes divorcรฉes soit parce qu’elles n’ont plus le profil pour travailler soit parce qu’elles n’ont pas droits ร des aides sociales. D’autre part, elles subissent la souffrance des relations ร mesure que les exigences des deux parties se font plus intransigeantes au moment du divorce.
Le Coran et la Sunnah rรจglent ces questions pour le croyant. Le respect et l’amour ressenti durant le mariage perdurent entre l’homme et la femme parce que le divorce est dรฉcidรฉ d’un commun accord. Ils entretiennent des relations courtoises au-delร du divorce du fait qu’ils ne se perรงoivent pas l’un l’autre simplement comme un homme ou une femme mais comme des รชtres humains qui ont foi en Allah, et donc comme les crรฉatures les plus รฉlevรฉes d’Allah.
Le Coran รฉdicte de nombreuses mesures pour sรฉcuriser les droits de la femme aprรจs le divorce ainsi que son bien-รชtre รฉconomique. Les versets suivants nous informent du traitement et de l’assistance matรฉrielle dus ร la femme suite ร un consentement mutuel:
ย ยป Les divorcรฉes ont droit ร la jouissance d’une allocation convenable, [constituant] un devoir pour les pieux. ย ยป (Sourate al-Baqarah, verset 241)
ย ยป โฆDonnez-leur toutefois – l’homme aisรฉ selon sa capacitรฉ, l’indigent selon sa capacitรฉ – quelque bien convenable dont elles puissent jouir. C’est un devoir pour les bienfaisants. Et si vous divorcez d’avec elles sans les avoir touchรฉes, mais aprรจs fixation de leur mahr, versez-leur alors la moitiรฉ de ce que vous avez fixรฉ, ร moins qu’elles ne s’en dรฉsistent, ou que ne se dรฉsiste celui entre les mains de qui est la conclusion du mariage. Le dรฉsistement est plus proche de la piรฉtรฉ. Et n’oubliez pas votre faveur mutuelle. Car Allah voit parfaitement ce que vous faites. ย ยป (Sourate al-Baqarah, versets 236-237)
ย ยป Que celui qui est aisรฉ dรฉpense de sa fortune; et que celui dont les biens sont restreints dรฉpense selon ce qu’Allah lui a accordรฉ. Allah n’impose ร personne que selon ce qu’Il lui a donnรฉ, et Allah fera succรฉder l’aisance ร la gรชne. ย ยป (Sourate at-Talaq, verset 7)
Grรขce ร ces versets, on sait qu’aprรจs le divorce, il est illicite pour l’homme de garder ce qu’il avait donnรฉ ร son รฉpouse pendant le mariage. Tous les besoins de la femme divorcรฉe en rapport avec le logement sont รฉgalement pris en charge pendant la pรฉriode de ‘iddah aprรจs le divorce. D’aprรจs le Coran, il est รฉgalement interdit d’hรฉriter les femmes de force.
Lorsque les individus appliquent les conseils coraniques, les femmes ne sont pas maltraitรฉes ni dรฉshonorรฉes. Cela confirme que l’adhรฉsion au Coran est source de solutions.
6. L’รฉgale rรฉpartition des ressources
Aujourd’hui, l’accรจs aux ressources entre les hommes n’est pas รฉgal. Le besoin en รฉnergie d’un homme adulte s’รฉlรจve ร 2800 calories par jour. Les ressources nutritives disponibles sur la planรจte suffisent ร satisfaire les besoins de tous. Pourtant, une grande partie du monde est exclue de ces bรฉnรฉfices et plus de 800 millions de personnes souffrent d’une extrรชme malnutrition. L’absorption quotidienne de calories des 75% de la population mondiale (soit 4.03 milliards d’individus en 1991) est bien en dessous du niveau minimum requis de calories. En raison de l’inรฉgale distribution de la nourriture dans le monde, la proportion de mal nourris varie suivant les pays. D’autres chiffres font รฉtat que le coรปt approximatif serait de 40 millions de dollars pour satisfaire les besoins fondamentaux (nourriture, boisson, eau, hygiรจne, santรฉ et รฉducation) des populations des pays en dรฉveloppement. Ce chiffre รฉquivaut ร 4% de la richesse combinรฉes des 225 personnes les plus fortunรฉes du monde. ( 3 )
Ces donnรฉes statistiques traduisent รฉgalement que les ressources excรฉdentaires dans certains pays ne sont malheureusement pas rendues disponibles dans d’autres, bien que ce soit vital. Dans les pays riches, les ressources inutiles restent inutilisรฉes quand bien elles seraient transfรฉrables vers les pays pauvres d’Afrique.
Les inรฉgalitรฉs mondiales ne se font pas seulement sentir au niveau de la nourriture et de l’eau. Elles causent รฉgalement de sรฉrieux problรจmes dans les services de santรฉ. Aujourd’hui, les moyens financiers dont disposent les pays dรฉveloppรฉs permettent d’importantes avancรฉes dans la recherche mรฉdicale et donc la prรฉvention et la guรฉrison de maladies.
En revanche, dans les pays sous-dรฉveloppรฉs et en voie de dรฉveloppement, les problรจmes de santรฉ mineurs reprรฉsentent des menaces sรฉrieuses.
La lรจpre est une maladie bactรฉriologique insidieuse qui se dรฉveloppe principalement dans la ย ยป ceinture de pauvretรฉ ย ยป du globe. Cette maladie, qui afflige l’humanitรฉ depuis toujours, peut รชtre traitรฉe assez facilement de nos jours. Alors que seuls quelques cas isolรฉs sont reportรฉs dans le monde dรฉveloppรฉ, la lรจpre continue ร faire des victimes dans les pays pauvres. La longueur et le coรปt du traitement expliquent pourquoi cette maladie persiste dans ces rรฉgions. Pourtant, le fait est que l’aide mรฉdicale des pays riches pourrait largement contribuer ร รฉradique ce flรฉau.
Quand les problรจmes de santรฉ sont pris en compte globalement, la lรจpre ne semble รชtre que la partie visible de l’iceberg. Dans les pays sous-dรฉveloppรฉs d’une part, la technologie est impotente face ร de nombreuses autres รฉpidรฉmies ; d’autre part, les faibles moyens financiers ne suffisent pas ร mettre un terme ร ces maladies. Cependant, un premier pas vers la solution aux questions de santรฉ consisterait ร s’organiser rationnellement pour transfรฉrer l’รฉquipement inutilisรฉ qui dort dans les entrepรดts des pays riches vers les pays pauvres.
Les inรฉgalitรฉs globales se reflรจtent aussi en matiรจre de disponibilitรฉ des technologies de l’information. Les pays dรฉveloppรฉs investissent massivement dans la recherche sur les techniques agricoles d’irrigation, afin d’accroรฎtre les zones cultivables et รฉventuellement exploiter les terres stรฉriles comme les dรฉserts. Aujourd’hui, le pouvoir des technologies de l’information transforme les systรจmes d’irrigation. Les systรจmes d’irrigation assistรฉs par ordinateur ont pour objectif de minimiser les pertes en eau, de canaliser l’eau directement ร la racine des plants sous terre et donc d’รฉconomiser la moindre goutte d’eau. Des projets sont en cours pour raffiner toutes les ressources aquatiques, telles que l’eau de mer ou l’eau issue des inondations pour un usage dans les dรฉserts.
Ces mรฉthodes agricoles modernes rendent la productivitรฉ possible mรชme dans les dรฉserts. Assurรฉment, il s’agit lร d’une bonne nouvelle. Cependant, l’accรจs ร ces innovations se limite aux pays riches, tandis que les pays en dรฉveloppement ne parviennent pas ร exploiter les terres mรชme fertiles, et sont constamment menacรฉs par la famine.
La presse et la tรฉlรฉvision internationales consacrent ร la misรจre humaine des pages ou des heures entiรจres d’audience afin de nous sensibiliser ร la situation de ces populations. Malheureusement, les solutions envisagรฉes ne s’inscrivent que dans des projets ร court terme. Leurs rรฉsultats ne sont pas durables et restent, par consรฉquent, marginaux.
La gravitรฉ de la situation exige des solutions rapides et applicables. Aujourd’hui, de grandes quantitรฉs de denrรฉes alimentaires sont expรฉdiรฉes dans les pays pauvres. Lorsque cette nourriture ne s’avarie pas avant d’arriver ร destination, elle s’avรจre รชtre en totale dรฉsadรฉquation avec les besoins des populations locales. Les associations qui organisent cette aide manquent de crรฉdibilitรฉ, d’autant plus que la plupart du temps elles sont rongรฉes par la corruption.
Cet รฉchec ร รฉlaborer des solutions concrรจtes est liรฉ aux faiblesses morales telles que l’รฉgoรฏsme, les intรฉrรชts personnels, l’ambition, l’insouciance โฆ Pour soigner ces faiblesses, il suffit de communiquer le Coran ร ces individus et de leur rappeler qu’ils devront rendre compte de leurs actes dans l’au-delร .
Comme nous l’avons mentionnรฉ dans les exemples prรฉcรฉdents ร propos de la santรฉ et de l’รฉducation, la justice mettra un terme ร la majoritรฉ des problรจmes. Toutefois, il est utile de mentionner que par distribution juste, nous n’entendons pas le partage en รฉgale quantitรฉ mais la satisfaction complรจte des besoins. Il est certain qu’un systรจme d’irrigation spรฉcifique aux dรฉserts n’aura d’utilitรฉ que dans une zone dรฉsertique. De mรชme, il est aberrant qu’un pays expรฉdie des mรฉdicaments vers un autre, alors que le pays expรฉditeur en a besoin. Ce qui importe, une fois de plus, ce n’est pas que les citoyens disposent de la mรชme quantitรฉ de biens mais de ne plus voir les gaspilleurs se pavaner devant les dรฉmunis. En somme, il s’agit d’รฉviter la crรฉation d’un fossรฉ infranchissable entre les pauvres et les riches.
Une fois qu’on adhรจre au commandement d’Allah:ย ย ยป Et ils t’interrogent: ย ยป Que doit-on dรฉpenser en charitรฉ? ย ยป Dis: ย ยป L’excรฉdent de vos biens. ย ยป ย ยป (Sourate al-Baqarah, verset 219), la distribution juste prendra tout son sens et la paix apparaรฎtra spontanรฉment.
7. La paix: la consรฉquence naturelle d’une vรฉritable justice sรฉcurisรฉe
Une fois tous ces faits pris en considรฉration, nous aboutissons ร la conclusion selon laquelle vivre selon le Coran assure une structure sociale complรจtement juste, pour la simple raison que la moralitรฉ du Coran mรจne ร la sagesse.
L’รฉgoรฏste, l’รฉgocentrique, l’insouciant deviendront clรฉments, et leurs prรฉoccupations se concentreront sur le bien et la recherche de solutions. Une telle approche correspondra simplement avec la fin des problรจmes.
Quand la vรฉritable justice rรจgne, les individus ne se laissent pas aveugler par leurs intรฉrรชts particuliers, ne s’abaissent pas ร la fraude ni ร la violation des droits d’autrui. Les enseignements coraniques basiques incitent ร la coopรฉration et ร la clรฉmence, sur lesquelles repose une sociรฉtรฉ juste. Dans cet environnement, la paix et la sรฉcuritรฉ garantissent la sauvegarde des intรฉrรชts d’autrui et de leurs droits. C’est pourquoi tous les musulmans sont responsables de communiquer les valeurs prรดnรฉes par Allah ainsi que la juste religion dans le monde. C’est lร un des plus importants attributs du croyant:
ย ยป Que soit issue de vous une communautรฉ qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blรขmable. Car ce sont eux qui rรฉussiront. ย ยป (Sourate al-‘Imran, verset 104)
ย ยป Ils sont ceux qui se repentent, qui adorent, qui louent, qui jeรปnent, qui s’inclinent, qui se prosternent, qui commandent le convenable et interdisent le blรขmable et qui observent les lois d’Allah: fais la bonne annonce aux croyants. ย ยป (Sourate at-Tawbah, verset 112)
Allah mentionne ceux qui vivent selon ces valeurs et appellent les gens ร les suivre. Le salut est rรฉservรฉ ร ceux qui dรฉtourneront les autres des mauvaises oeuvres:
ย ยป Puis, lorsqu’ils oubliรจrent ce qu’on leur avait rappelรฉ, Nous sauvรขmes ceux qui leur avait interdit le mal et saisรฎmes par un chรขtiment rigoureux les pervers pour leurs actes pervers. ย ยป (Sourate al-‘Araf, verset 165)