Abstract
Contenu de la Sourate :
Cette Sourate a รฉtรฉ rรฉvรฉlรฉe ร Makka et condamne toutes sortes de scandales et en particulier la mรฉdisance (Ghibat). Elle pointe รฉgalement du doigt ceux qui se donnent du mal ร rassembler et entasser leurs biens et qui insultent et se moquent de ceux qui nโen possรจdent pas.
Ces personnes รฉgoรฏstes, qui sont fiรจres ร cause de leurs richesses, prennent plaisir ร discuter et ร suggรฉrer du mal des autres par les paroles mais aussi par des insinuations (sous-entendus), par leur comportement, des mimes etc.
ร la fin de la Sourate, on montre quelle sera leur destinรฉe. Avant leurs autres possessions, le feu de lโenfer va commencer par brรปler leurs cลurs et leurs esprits, le centre de leur arrogance. Ce feu incessant les accompagnera pour toujours.
Les avantages ร รฉtudier la Sourah Houmazah :
Le Saint-Prophรจte (SAW) a dit: ยซ Celui qui rรฉcite cette Sourate sera rรฉcompensรฉ de โdix bonnes actionsโ multipliรฉ par le nombre de ceux qui se sont moquรฉ de Mohammad (que la Paix soit sur lui) et ses compagnons. ยป (Majma’-al-Bayan, vol. 10, p. 536)
De mรชme, Imam Sadiq (A.S.) prรฉcise que celui qui la lit dans ses priรจres obligatoires sera รฉpargnรฉ de la pauvretรฉ ainsi que dโune mort affreuse. (Majma’-al-Bayan, vol. 10, p. 536)
Texte arabe et traduction en franรงais :
ย ุจุณู ุงููู ุงูุฑุญู ู ุงูุฑุญูู
ูููููู ูููููููู ููู ูุฒูุฉู ูููู ูุฒูุฉู (1)
ุงูููุฐูู ุฌูู ูุนู ู ูุงูุงู ููุนูุฏููุฏููู (2)
ููุญูุณูุจู ุฃูููู ู ูุงูููู ุฃูุฎูููุฏููู (3)
ูููููุง ูููููุจูุฐูููู ููู ุงููุญูุทูู ูุฉู (4)
ููู ูุง ุฃูุฏูุฑูุงูู ู ูุง ุงููุญูุทูู ูุฉู (5)
ููุงุฑู ุงูููููู ุงููู ููููุฏูุฉู (6)
ุงูููุชูู ุชูุทููููุนู ุนูููู ุงููุฃูููุฆูุฏูุฉู (7)
ุฅููููููุง ุนูููููููู ู ููุคูุตูุฏูุฉู (8)
ููู ุนูู ูุฏู ู ููู ูุฏููุฏูุฉู (9)
1. Malheur ร tout calomniateur diffamateur,
2. qui amasse une fortune et la compte,
3. pensant que sa fortune l’immortalisera.
4. Mais non ! Il sera certes, jetรฉ dans la Houtamah.
5. Et qui te dira ce qu’est la Houtamah ?
6. (Cโest) Un feu allumรฉ par Allah
7. qui monte jusqu’aux cลurs.
8. Il se refermera sur eux,
9. en colonnes (de flammes) รฉtendues.
Les circonstances de la rรฉvรฉlation :
Un groupe de commentateurs disent que les versets de cette Sourate ont รฉtรฉ rรฉvรฉlรฉs ร lโencontre de Walid Ibn Moghaira qui avait lโhabitude de mรฉdire du Saint-Prophรจte SAW, qui faisait des remarques sarcastiques sur le Prophรจte et se moquait de lui.
Dโautres pensent quโils ont pour cible quelques chefs arabes paรฏens (polythรฉistes) et les ennemis connus de lโIslam tels que Akhnas-ibn-i-Shariq, Oumayyah bin Khalaf et As-ibn-i-Waโil.
Mais, mรชme si nous acceptons ces occasions de la rรฉvรฉlation, la gรฉnรฉralitรฉ du sens de ces versets reste inchangรฉ et couvre tous ceux qui ont ces caractรฉristiques.
Commentaire :
1. Malheur ร tout calomniateur diffamateur,
Cette sourate commence par les termes les plus forts que lโon puisse utiliser pour exprimer une menace.
Il sโagit de ceux qui attaquent les autres par leurs paroles, leur comportement derriรจre leurs dos ou devant eux.
Les termes arabes โhoumazahโ et โloumazahโ sont tous les deux sous une โforme dโamplification intenseโ. Le mot ยซย houmazahย ยป vient de la racine ยซย hamzโ qui signifie, ร lโorigine, โcasser, rompre, briserย ยป et, รฉtant donnรฉ que les calomniateurs brisent la personnalitรฉ des autres, le terme ยซย houmazahย ยป est utilisรฉ pour eux. Le terme ยซย loumazahย ยป vient de ยซย lamzย ยป voulant dire ยซย mรฉdireโ et โdiffamer โ.
Les commentateurs ne sont pas unanimes sur le fait que ces deux termes dรฉsignent un mรชme sens. En effet, certains pensent que le terme ยซย houmazahย ยป signifie ยซย celui qui mรฉditย ยป et ยซย loumazahย ยป veut dire ยซย celui qui cherche/trouve des dรฉfauts chez lโautreย ยป.
Un autre groupe de commentateurs expliquent que le terme โhoumazahโ signifie โceux qui font des insinuations avec leurs mains et leur visage quand ils essaient de chercher les dรฉfauts des autresย ยป et ยซย loumazahย ยป dรฉsigne ceux qui font cette action avec leurs langues.
En outre, quelques commentateurs pensent que le premier terme se rรฉfรจre au fait de โchercher des dรฉfautsโ en prรฉsence de la personne concernรฉe alors que le second dรฉsigne le fait de dire du mal des autres derriรจre leurs dos.
Mais finalement, toutes ces interprรฉtations se rejoignent car ces deux termes sont utilisรฉs dans le mรชme sens avec une signification trรจs large qui comprend toutes sortes de ยซ recherche de dรฉfauts ยป, diffamation, mรฉdisance, sarcasme et moquerie par la langue ou les mimes.
En toutes circonstances, le terme โwaylโ (โmauditโ) est une forte menace contre ce groupe de gens et, en gros, le Saint-Qouran adopte une attitude dure sur ce genre de personnes (il est important de noter que ce terme nโest pas employรฉ pour dโautres pรฉchรฉs similaires). Par exemple, dans la Sourate Taubah, nยฐ 9, verset 80, aprรจs avoir menacรฉ ces hypocrites dont les cลurs sont aveuglรฉs dโune ยซ sรฉvรจre punition ยป pour leur raillerie ย envers les Croyants, il est dit : ยซ Que tu demandes pardon pour eux, ou que tu ne le demandes pas (leur pรฉchรฉ est impardonnable) โ et si tu demandes pardon pour eux soixante dix fois โ Dieu ne leur pardonnera point. ยป
De mรชme, dans la Sourate Mounafiqoun, nยฐ 63, verset 5, il est dit ร propos des hypocrites qui se moquaient du Saint-Prophรจte SAW : ยซ Et quand on leur dit : ยซย Venez que le Messager de Dieu implore le pardon pour vousย ยป, ils dรฉtournent leurs tรชtes, et tu les vois se dรฉtourner tandis qu’ils s’enflent d’orgueil. ยป
Fondamentalement, du point de vue de lโIslam, lโhonneur des gens est considรฉrรฉ comme hautement respectable, donc, leur faire du tort et les insulter constituent un grand pรฉchรฉ. Selon un hadith du St-Prophรจte SAW, ยซ Le plus minable (parmi les gens) est celui qui insulte les autres ยป. (Bihar-oul-Anwar, vol. 75 p. 142)
Le verset suivant nous explique lโorigine de ce comportement hideux . Cela vient de lโarrogance due ร la richesseโฆ
2. qui amasse une fortune et la compte,
Il aime tellement les biens matรฉriels quโil est toujours en train de compter ses piรจces dโor et prend plaisir ร les admirer comme sโils รฉtaient une idole pour lui et la richesse devient le centre de sa personnalitรฉ mรชme. Il va de soi quโun tel homme รฉgarรฉ se moque toujours des croyants pauvres.
Le terme โaddadahโ a pour racine โaddโ qui signifie ยซย dรฉnombrer, calculerย ยป. Certains pensent que la racine est ยซย ouddahย ยป (ยซย provisionย ยป) voulant dire ici ยซย se prรฉparer et stocker des biens pour dโรฉventuels jours difficiles dans lโavenirย ยป.
Quoi quโil en soit, ce verset fait allusion ร ceux qui entassent non pas comme un moyen dโaide mais comme but en soi. Ils ne se fixent aucune limite ou condition dans leur acte dโamasser : peu leur importe que ce soit lรฉgal ou non, que ce soit fait de maniรจre honorable/honnรชte ou nonโฆ
Ils nโont pas besoin des biens pour les utiliser pour leurs besoins essentiels, cโest pour cela quโils ne sont jamais satisfaits/rassasiรฉs et plus ils augmentent leur richesse, plus ils en veulent encore.
Il est important de noter que le fait dโรฉpargner ses biens selon une รฉchelle raisonnable et par des moyens lรฉgitimes nโest pas blรขmable en Islam. Au contraire, le Saint Qouran sโy rรฉfรจre parfois comme ยซ la Grรขce dโAllah ยป comme dans la Sourate Joumouโah, nยฐ 62, verset 10 (ยซ โฆet recherchez la Grรขce dโAllahโฆ ยป) et dans une autre circonstance par le terme ยซย khayrย ยป (Bien) : ยซ On vous a prescrit, quand la mort est proche de l’un de vous et s’il laisse des biens, de faire un testament en rรจgleโฆ ยป (Sourate Baqarah, nยฐ 2, verset 180).
Lorsque la richesse est accumulรฉe comme but en soi et quand elle est un moyen de fiertรฉ, elle nous conduit dans le feu de lโenfer. Acquรฉrir ce genre de richesse, en abondance, nโest habituellement pas possible si on ne commet pas de nombreux pรฉchรฉs. Selon un hadith dโImam Ali-ibn-Moussa-ar-Rida (A.S.), ยซ Accumuler la richesse nรฉcessite cinq choses : une extrรชme avarice, un espoir sans fin, une aviditรฉ dominante, une rupture des liens familiaux et une prรฉfรฉrence pour ce monde plutรดt que pour le prochain. (Nour-outh-Thaqalayn, vol. 5, p. 668, Hadith 8)
3. pensant que sa fortune l’immortalisera.
Il est intรฉressant de remarquer que le verbe โakhladahโ est conjuguรฉ au passรฉ dans le sens quโil pense que sa richesse lโa rendu immortel โ ni la mort, ni la maladie, ni de quelconque incidents ne crรฉe de difficultรฉs pour lui car il pense que lโargent quโil possรจde en abondance peut rรฉsoudre tous les problรจmes.
Les Pharaons dโรgypte possรฉdaient dโabondantes richesses mais, comme le mentionne les versets 25-28 de la Sourate Doukhan (nยฐ 44) : ยซ Que de jardins et de sources ils laissรจrent derriรจre eux, que de champs et de superbes rรฉsidences, que de dรฉlices au sein desquels ils rรฉjouissaient. Il en fut ainsi et Nous fรฎmes qu’un autre peuple en hรฉrita. ยป
Cโest pour cela que dans lโau-delร , quand les rideaux seront levรฉs, et quโils se rendront compte de leur erreur passรฉe, ils crieront de douleur en disant : ยซ Ma fortune ne mโa servi ร rien. Mon autoritรฉ est anรฉantie et m’a quittรฉ ! ยป (Sourate Haqqah, nยฐ 69, versets 28-29)
COUCOU
En gรฉnรฉral, lโHomme nโaime pas la destruction et la mortalitรฉ et il tend vers lโimmortalitรฉ et la perpรฉtualitรฉ. Lโexistence de cette tendance innรฉe nous aide ร nous rendre compte, dans les discussions sur la Rรฉsurrection, que lโHomme a รฉtรฉ crรฉรฉ pour lโรฉternitรฉ, autrement il nโaurait pas lโinstinct de lโamour de la perpรฉtualitรฉ.
Mais cet homme arrogant et รฉgoรฏste considรจre que sa perpรฉtualitรฉ est dans des choses qui sont en rรฉalitรฉ la cause de sa destruction.
Pour rรฉpondre ร ce groupe de personnes, le Saint Qouran dit :
4. Mais non ! Il sera certes, jetรฉ dans la Houtamah.
5. Et qui te dira ce qu’est la Houtamah ?
6. (Cโest) Un feu allumรฉ par Allah
7. qui monte jusqu’aux cลurs.
Le terme โlayounbthannaโ a pour racine โnabthโ. Comme le dit Raqib dans Moufradat, cela signifie ยซย se dรฉbarrasser de quelque chose en raison de son insignifianceย ยป (ร cause du fait que cโest un petit montant).
Cela veut dire que Allah SWT jettera ces รชtres fiers et รฉgoรฏstes sous la forme de sales crรฉatures indignes ร lโintรฉrieur du feu de lโenfer pour quโils voient le fruit de leur orgueil.
Le terme โhoutamahโ est une forme amplifiรฉe qui a pour racine le mot โhatamโ qui a pour sens ยซย dรฉtruire, casser en morceauxย ยป qui montre que le feu brรปlant de lโenfer brise violemment leurs membres mรชme si des rรฉcits Islamiques prรฉcisent que ยซย houtamanย ยป ne dรฉsigne pas tout lโenfer mais simplement une partie extrรชmement brรปlante de lโenfer. (Nour-outh-Thaqalayn, vol. 3, pp. 17 et 19, hadiths 60 et 64)
Lโemploi de lโexpression โnaroullahโ ici souligne lโintensitรฉ du feu et le terme ยซย mouโqadahย ยป est une preuve concernant la continuitรฉ de ce feu (qui ne va jamais sโรฉteindre).
Cโest un miracle que ce feu, contrairement aux incendies de ce monde qui brรปlent dโabord la peau puis pรฉnรจtrent ร lโintรฉrieur pour brรปler le tissu intรฉrieur, brรปle le cลur, lโintรฉrieur de lโesprit et les os en premier avant dโattaquer les autres parties.
La Justice Divine requiert une punition ร lโรฉgard des calomniateurs similaire ร leurs comportements. Cโest pour cela que ces gens qui blessent les autres dans leur รชtre et leur font mal au cลur en recherchant leurs dรฉfauts et en se moquant dโeux seront attaquรฉs dans leurs cลurs en premier lieu.
8. Il se refermera sur eux,
Le terme โmouโssadahโ vient de โissadโ qui signifie ยซย fermer une porte fermementย ยป, cโest pour cela que les endroits amรฉnagรฉs ร lโintรฉrieur des montagnes pour cacher des biens รฉtaient appelรฉs ยซย wassidย ยป.
En fait, de mรชme quโils gardaient leurs richesses bien enfermรฉes et en sรฉcuritรฉ dans des places secrรจtes, Allah SWT les soumettra ร une punition en enfer et les enfermera de telle sorte quโils nโauront aucune issue de secours .
La Sourate se termine par le verset suivant :
9. en colonnes (de flammes) รฉtendues.
Le terme โamadโ est la forme plurielle de โamoudโ qui veut dire โpillierโ ou autre support รฉlevรฉ et le mot โmoumaddadahโ signifie โรฉtenduโ, ยซย รฉtirรฉย ยป.
Un groupe de commentateurs pensent que cette idรฉe fait allusion aux longs clous en fer avec lesquels les portes de lโenfer seront fermรฉes. Ce verset renforce donc le prรฉcรฉdent.
Un second groupe fait allusion ร une sorte de torture et de punition telle que attacher les pieds dโune personne ou dโun animal avec des chaรฎnes mรฉtalliques. Ceci en raison des tortures quโils causaient ร des gens innocents dans ce monde.
Enfin, un troisiรจme commentaire en rรฉfรฉrence aux nouvelles explorations prรฉcise que les flammes รฉtincelantes du Feu de lโenfer seront sur eux comme de longs piliers รฉtendus en forme de piliers. Ces commentateurs expliquent quโil est prouvรฉ selon les recherches actuelles que les rayons X diffรจrent des autres rayons qui sโรฉtendent en forme conique. En effet, les rayons X se dรฉveloppent sous une forme cylindrique exactement comme un pilier et il est intรฉressant de noter que ces rayons pรฉnรจtrent ร travers toute lโentitรฉ de lโHomme et va mรชme jusquโau cลur et cโest pour cela quโils sont utilisรฉs pour prendre des photographies de lโintรฉrieur du corps.
Explication :
Lโorgueil, lโorigine des pรฉchรฉs majeurs.
Lโarrogance est un grand flรฉau qui est considรฉrรฉ comme รฉtant la source de nombreux vices : la nรฉgligence dโAllah SWT, lโingratitude envers Ses bรฉnรฉdictions, la luxure, le fait de se moquer des croyantsโฆLorsque des personnes peu compรฉtentes se trouvent dans une position de prestige, elles sโenveloppent dโorgueil et dโarrogance de sorte quโelles considรจrent les autres comme sans valeur. Ces facultรฉs les รฉloignent de la sociรฉtรฉ et les gens les dรฉsertent รฉgalement.
Elles vivent donc dans leurs propres imaginations et pensent quโelles sont quelque peu diffรฉrentes des autres et se considรจrent parmi ยซ les plus proches dโAllah ยป, ce qui les emmรจne ร penser que lโhonneur, le caractรจre et mรชme la vie des autres sont indignes. Elles ne cessent de mรฉdire des autres et de chercher leurs dรฉfauts dans le but dโaugmenter leur propre dignitรฉ .
Le Saint-Prophรจte SAW raconte : ยซ La nuit du Mehraj (Ascension), je vis un groupe de personnes (en enfer) dont on prenait la chaire de leurs flancs et ร qui on demandait de la manger. Je demandais ร Djibraรฏl qui ils รฉtaient et il me rรฉpondit que cโรฉtait des calomniateurs de ma communautรฉ. ยป (Nour-outh-Thaqalayn.,vol. 5, p. 667, hadith 5)
Le dรฉsir dโamasser la richesse
Certains considรจrent la richesse comme tellement importante quโils pensent que cโest la clรฉ pour rรฉsoudre tous les problรจmes difficiles. Aussi, il nโest pas รฉtonnant de les voir occupรฉs ร accumuler la richesse sans arrรชt et sans se fixer de limite ou de condition ร cela. Ils ne font aucune distinction entre ce qui est licite et ce qui est illicite.
En contradiction avec ces gens, ils y a ceux qui nโaccordent aucune importance ou valeur ร la richesse. Ils considรจrent la pauvretรฉ comme une grande qualitรฉ et pensent que la richesse est une entrave ย ร la piรฉtรฉ et ร la proximitรฉ dโAllah SWT.
Toutefois, entre ces deux idรฉes contradictoires qui se trouvent dans les deux extrรฉmitรฉs de lโexcรจs et de lโinsuffisance, ce que nous pouvons dรฉduire du Saint-Qourโan et des Hadiths est que la richesse est digne de louange mais sous certaines conditions. En premier lieu, elle doit รชtre un moyen et pas une finalitรฉ.
Deuxiรจmement, la richesse ne devrait pas faire de lโHomme son esclave mais cโest lui qui doit la contrรดler et agir en Maรฎtre.
Ensuite, la richesse doit รชtre acquise par des moyens lรฉgaux et รชtre dรฉpensรฉe de maniรจre ร obtenir la satisfaction dโAllah SWT.
Lโamour pour ce genre de richesse est une preuve de lโamour pour la vie de lโau-delร . Cโest pour cela que nous voyons dans un hadith que lorsque Imam Sadiq (a.s.) condamnait lโor et lโargent, un de ses partisans se demandait ce quโil voulait dire et lโinterrogea ร ce propos. Il rรฉpondit :
ย ยซ Il sโagit de lโor par lequel la Foi (religion) disparaรฎt et cโest lโargent qui cause le blasphรจme. ยป (Bihar-oul-Anwar, vol. 73, p. 141, hadith 17)
Certaines personnes avares ont lโhabitude dโamasser leurs biens jusquโร la fin de leurs vies et finalement, cette richesse sera laissรฉe aux autres qui en profiteront alors quโelles devront en donner des comptes sans mรชme avoir profitรฉ de leur richesse. Un jour, on demanda ร Imam Ali A.S. :
ยซ Quel est lโHomme le plus malheureux? ยป Il rรฉpondit : ยซ Celui qui voit sa richesse dans lโรฉchelle des autres et Allah le met en Enfer ร cause de ses biens alors quโIl met ses hรฉritiers au Paradis (pour avoir dรฉpensรฉ cette richesse dans des ลuvres de bienfaisance). ยป (Bihar-oul-Anwar, vol. 73, p. 142)
Oui, les gens ont une attitude diffรฉrente vis-ร -vis de la richesse. Certains lโadorent telle une idole alors que dโautres lโutilisent comme un moyen de leur salut.
Nous concluons ce sujet par une dรฉclaration expressive de Ibn-Abbas qui a dit : ยซ Quand les premiรจres piรจces en or et en argent ont รฉtรฉ fabriquรฉs sur terre, Satan les regarda et, aprรจs les avoir observรฉ, les prit et les posa sur ses yeux puis sur sa poitrine. Ensuite, il poussa des cris de joie et les mit de nouveau sur sa poitrine, en leur disant : ยซย Vous รชtes la lueur de mes yeux et le fruit de mon cลur. Quand les fils dโAdam vous vรฉnรจrent, รงa mโest รฉgal quโils nโadorent pas les idoles ; le fait quโils vous adorent me suffit (car vous รชtes les plus grandes idoles).ย ยป ยป (Bihar-oul-Anwar, vol. 73, p. 137, hadith 3)
Adaptรฉ et traduit de lโanglais par une Kaniz-e-Fatรฉma
Source : Imam Ali Islamic Research Center (Isfahan, Iran)