Abstract
De l’importance du choix du conjoint
ย De la naissance jusqu’ร la mort, l’homme traverse diverses รฉtapes. Les รชtres humains subissent des transformations rรฉguliรจres. Plus ils enrichissent leurs connaissances, plus leurs exigences et leurs besoins s’accroissent. L’un des besoins importants de l’homme est d’avoir un conjoint. Comme vous le savez, la femme et l’homme partagent une nature humaine commune, mais ils sont diffรฉrents l’un de l’autre, du point de vue psychique et physique. Certes, ces diffรฉrences, non seulement, ne sont pas au niveau des dรฉfauts ou des qualitรฉs de l’un ou de l’autre, mais encore, elles sont ร l’origine du dynamisme de la sociรฉtรฉ, lui permettant d’avancer sur la voie de la perfection. Ce sont, en effet, grรขce ร ces mรชmes dissemblances, par lesquelles l’homme est attirรฉ vers la femme et vice-versa, que la sociรฉtรฉ รฉvolue. C’est ainsi que la plupart des besoins psychiques et physiques des รชtres humains sont satisfaits. Aprรจs la crรฉation de l’homme et de la femme, on ne doit jamais oublier que ce qui diffรฉrencie ces deux derniers n’engendre pas la supรฉrioritรฉ de l’un sur l’autre. L’homme et la femme ont, chacun, une identitรฉ humaine indรฉpendante. Mais leur situation, dans le cadre de la famille, est tout ร fait diffรฉrente. Dans l’union que forment les conjoints, dans le cadre de la famille, tous les deux doivent tenir compte, rรฉciproquement, de leur identitรฉ humaine, et respecter leur dissemblance physique et psychique. Dans un tel contexte, l’homme acceptera la place que tient son รฉpouse et aucun des deux ne souhaitera, donc, รชtre ร la place de l’autre. Aprรจs avoir รฉtudiรฉ le monde diffรฉrent de la femme et de l’homme, Eric Fromm, psychologue allemand, a dรฉclarรฉ que les deux conjoints pouvaient se comprendre et รชtre parfaits l’un grรขce ร l’autre, mais qu’ils ne pouvaient pas se ressembler, ce qui relรจve des diffรฉrences institutionnalisรฉes dans leur for intรฉrieur. Comme on l’a dit, le mariage est un รฉvรฉnement important dans la vie individuelle de tout homme. Du point de vue religieux, sociologique et naturel, la formation de la famille s’avรจre indispensable. Les spรฉcialistes des sciences รฉducatives et les sociologues croient que la santรฉ et le bonheur de la sociรฉtรฉ sont liรฉs ร l’institution du mariage lรฉgal et lรฉgitime qui aboutira ร la formation d’une famille saine. Voilร pourquoi la femme et l’homme qui ont l’intention de s’unir par le mariage ne doivent pas oublier les principes sur lesquels se fonde une famille, principes auxquels sont liรฉs le progrรจs et l’essor d’une famille, ainsi que la santรฉ psychique de la sociรฉtรฉ, en gรฉnรฉral, et de la famille, en particulier.
ย Celui qui se lance dans un mariage ร l’aveuglette, ressemble ร celui qui construit un bรขtiment sans fondation solide et profonde. Une telle famille ne pourrait absolument pas รชtre un foyer calme et sรปr pour vivre ensemble. Un grand nombre de chercheurs et de spรฉcialistes se sont focalisรฉs, ces derniรจres dรฉcennies, sur des sujets, tels que la qualitรฉ des relations conjugales, le sentiment de satisfaction qu’รฉprouvent les conjoints et son influence sur la santรฉ de la famille. A prรฉsent, ces derniers sont en train de se pencher sur les facteurs qui jouent un rรดle important dans le mariage, facteurs qui aident ร promouvoir la qualitรฉ de la vie conjugale. Sur cette base, ils ont compris que les questions d’ordre culturel, รฉconomique, psychique et รฉthique, avaient un impact indรฉniable sur les relations entre l’homme et la femme, dans le cadre de la famille.
Reste ร savoir pourquoi le mariage est important. Tout d’abord, il faut dire que le mariage est la satisfaction lรฉgitime d’un besoin innรฉ et naturel, besoin qui, s’il n’est pas satisfait ร temps, peut avoir une influence nรฉgative, destructrice et nuisible sur le corps, le moral et la personnalitรฉ des รชtres humains. Comme le Seigneur tout-puissant le rappelle dans le noble Coran, le mariage est le point de dรฉpart d’une vie conjointe oรน rรจgne le calme et les relations les plus cordiales entre l’homme et la femme. L’amour que l’homme รฉprouve pour la femme est effectivement un don divin, dรฉposรฉ dans le for intรฉrieur de l’homme. L’attirance de l’homme envers la femme va satisfaire ses besoins physiques et psychiques. Le mariage permet aux conjoints de parvenir ร la sรฉrรฉnitรฉ dans le cadre de la famille, loin de tout souci.
ยซ Il n’y a pas l’ombre d’un doute que les tensions familiales, l’indiffรฉrence, les fugues des enfants et le pessimisme, proviennent de l’absence de calme et de sรฉrรฉnitรฉ au sein de la famille. L’absence de doux sentiments, comme l’affection et la tendresse, entre les membres de la famille, est ร l’origine des grands problรจmes sociaux. On peut en tirer cette conclusion que les familles heureuses sont celles qui jouissent d’une plรฉnitude psychique, familles, au sein desquelles, rรจgnent des relations cordiales entre la mรจre, le pรจre et les enfants. ยป, c’est ce qu’a รฉcrit le psychologue et chercheur iranien, Gholam-Ali Afrouz, dans son livreโ Les รฉpoux modรจlesโ.
A en croire les psychologues, le mariage peut calmer l’esprit agitรฉ de l’homme, mariage grรขce auquel il pourra atteindre les sommets du progrรจs et de la perfection. Un mariage serein et รฉpanoui permet ร l’homme d’arriver ร un รฉquilibre morale et psychique, รฉquilibre, ร la faveur duquel, il pourra avancer sur la voie de l’รฉpanouissement et de la perfection. Sur cette base, le Dr Navabinejad, psychologue iranien, a dรฉclarรฉ qu’aprรจs l’รขge de la pubertรฉ, les filles et les jeunes garรงons s’efforcent d’atteindre une indรฉpendance intellectuelle et ont envie de se marier pour venir ร bout de leurs dรฉfauts et assurer leurs besoins innombrables. Dans la foulรฉe, ils sont en quรชte d’un conjoint digne pour atteindre la bonne perfection. Lorsque l’homme et la femme entament leur vie commune, ils se sentent plus que jamais responsables envers le bon dรฉroulement de leur vie. Lors de leur vie conjointe, ils cherchent un objectif commun et dรฉploient tous leurs efforts pour profiter de la meilleure maniรจre de leur vie.
ย L’homme cherche toujours ร marcher sur la voie du progrรจs et de la perfection et cela met en relief la nรฉcessitรฉ de l’union entre la femme et l’homme. Aprรจs l’enfance et pour arriver ร la maturitรฉ, il faut chercher une nouvelle identitรฉ, identitรฉ qu’on ne peut trouver que grรขce ร un mariage rรฉussi et correct. Aprรจs le mariage, les รชtres humains se sentent tout ร fait indรฉpendants. Par consรฉquent, ils s’efforcent de jouer de la meilleure maniรจre leur rรดle dans le cadre de la famille. Le mariage met un terme ร la plupart des soucis des filles et des garรงons cรฉlibataires.
Maintenir la pudeur et la chastetรฉ figure parmi les autres raisons qui mettent en exergue le caractรจre nรฉcessaire du mariage. La formation de la famille assure la santรฉ et la sรฉcuritรฉ de la sociรฉtรฉ. Les rรฉsultats d’une rรฉcente recherche sur 500 jeunes britanniques dรฉmontrent qu’aprรจs le mariage, les jeunes s’รฉloignent de la dรฉlinquance. C’est pourquoi l’Islam encourage les jeunes ร se marier. Le mariage assure, par ailleurs, la pรฉrennitรฉ de l’humanitรฉ, raison pour laquelle les รชtres humains doivent, aussi, se marier. La plupart des รชtres humains aiment voir leur progรฉniture leur survivre. Ils aiment avoir des enfants. Certes, les femmes sont davantage motivรฉes dans ce domaine. Les relations sentimentales et cordiales entre les parents et leurs enfants apaisent l’esprit de l’homme, relations cordiales qui sont renforcรฉes au sein de la famille.
LA FAMILLE : REMPART DE LA VERTU ET DE LA BONNE EDUCATION
ย Aussi les principes qui rรฉgissent la relation entre les รฉpoux et la dotent continuellement du calme et de l’amour indispensables ร la crรฉation d’une ambiance favorable au dรฉveloppement de l’enfant.
A ce propos, il va de soi que la relation conjugale dominรฉe par la tension et les disputes a des consรฉquences nuisibles sur le psychisme de l’enfant, sur son caractรจre et sur son avenir scolaire.
La tension entre les deux piliers principaux de la famille (l’รฉpoux et l’รฉpouse) peut se transformer en disputes violents, et celles-ci peuvent engendrer la rupture. Dans des conditions pareilles, les enfants ne peuvent remplir leurs tรขches scolaires ni progresser dans leurs รฉtudes. De plus, ils risquent de ne pas pouvoir รฉvoluer dans n’importe quel domaine de la vie. Lorsque l’enfant se voit vivre dans une ambiance conflictuelle, il se sent mal et perdu et ne vit pas l’expรฉrience du calme et de l’amour.
Jusqu’ici, nous avons prรฉsentรฉ une introduction ร la recherche des รฉlรฉments qui procurent le calme et l’amourย ร la relation conjugale, cette relation qui a une influence directe sur le dรฉveloppement de l’enfant.
Nous allons maintenant prรฉsenter une introduction qui comporte l’explication de quelques versets coraniques รฉvoquant la relation conjugale et la conception islamique de cette relation. Parmi ces versets, on note la parole divine qui dit : Parmi ses signes, il a crรฉรฉ pour vous des รฉpouses formรฉes de vous-mรชme afin que vous vous reposiez auprรจs d’ellesโฆ . L’รฉpoux vit ร cรดtรฉ de la femme et se sent en repos, et ร son tour, la femme vit ร cรดtรฉ de l’homme et se sent en repos. Dans ce genre de climat l’angoisse et le manque de confiance disparaissent et cรจdent la place ร l’amour et ร la tranquilitรฉ. โฆ et il a รฉtabli entre vous l’amour et la compassion. Ainsi, le climat de la bonne relation conjugale doit avoir, selon le noble verset coranique, trois caractรฉristiques ร savoir, le repos, l’amour et la compassion.
Mais ces caractรฉristiques sont conditionnรฉes par la qualitรฉ de โbontรฉโ qui doit รชtre prรฉsente chez les deux รฉpoux. Cette condition se dรฉgage du verset coranique suivant :
Les femmes mauvaises aux hommes mauvais, les mauvais aux mauvaises ! Celles qui sont bonnes ร ceux qui sont bons ; ceux qui sont bons ร celles qui sont bonnes.
Coran XXIV, 26
Certes ce noble verset n’est pas destinรฉ ร nous informer exclusivement sur les catรฉgories d’hommes et de femmes qui correspondent le mieux pour รฉtablir une bonne relation conjugale, mais il est certain qu’il nous donne une information prรฉcieuse quant aux choix du conjoint, et ceci en nous indiquant que les bons, les croyants vertueux cherchent pour le mariage des femmes bonnes, croyantes et vertueuses. D’autre part, ceux qui sont dรฉpourvus de puretรฉ et de vertu cherchent pour le mariage, des femmes qui leur correspondent.
Du point de vue de la jurisprudence, cette question peut รชtre comprise de diffรฉrentes faรงons, et plusieurs questions peuvent รชtre soulevรฉes.
Qu’entend-on par la proposition : โCelles qui sont bonnes ร ceux qui sont bons.โ ?
Cela veut dire que la femme doit รชtre chaste et retenue, et que l’homme croyant n’a le droit de se marier qu’avec une telle femme, et de mรชme pour la femme elle-mรชme qui ne doit se marier qu’avec un homme chaste et retenu ?
Ou bien, cette question de jurisprudence pure n’est pas posรฉe au niveau de cette proposition coranique et cette derniรจre n’est pas destinรฉe ร mettre en รฉvidence le jugement lรฉgal concernant le choix du conjoint ?
Quoi qu’il en soit, cette proposition coranique nous met en prรฉsence d’un homme et d’une femme bons et vertueux. Le Noble Coran nous dit que cet homme bon et vertueux est ร cette femme bonne et vertueuse et que celle-ci est ร celui-lร . En d’autres termes, le Noble Coran nous dit que ces deux personnes sont traitรฉes avec รฉgalitรฉ du fait que le premier est pour la seconde et rรฉciproquement.
En outre, l’accent est mis sur le fait que le lien et la relation sont รฉtablis entre deux รขmes : l’รขme de la femme est donnรฉe ร ย l’รขme de l’homme et l’รขme de l’homme est donnรฉe ร l’รขme de la femme. Il s’agit lร de deux รขmes en liaison.
De la sorte, il n’est plus question de l’usage du corps de la femme contre une certaine somme d’argent qu’il lui verse. Il ne s’agit pas non plus d’un homme qui entretient une femme contre des services de mรฉnage qu’elle lui rend. โLes bonnes aux bonsโ met l’รขme de la femme face ร l’รขme de l’homme et l’รขme de l’homme face ร l’รขme de la femme, et de la sorte il s’agit avant tout d’une relation entre deux รขmes. Ainsi, la relation entre les deux รขmes devient un fondement alors que toutes les autres questions financiรจres, sexuelles et juridiques deviennent des dรฉrivations secondaires.
Un autre verset coranique confirme le fait que la relation conjugale est avant tout une relation โentre deux รขmesโ :
โฆElles sont votre vรชtement(1)ย et vous รชtes le leurโฆ
Coran II, 187
Cela veut dire que la femme est une clรดture qui entoure la personnalitรฉ de l’homme et met sa vertu, sa puretรฉ et sa valeur humaine ร l’abri de tout danger. Il en est de mรชme pour l’homme qui protรจge la personnalitรฉ de la femme et qui met sa vertu, sa puretรฉ et sa valeur humaine ร l’abri de tout danger. Chacun vit ร l’ombre de l’autre, chacun protรจge l’autre et chacun constitue pour l’autre une condition nรฉcessaire pour qu’il puisse dรฉfendre les constituants les plus importants de sa personnalitรฉ ร savoir la vertu, la puretรฉ et la dignitรฉ. Ces considรฉrations nous montrent bien que l’une des fonctions.
Etre mรจre
โLe Paradis est sous les pieds des mรจres.โ
โO femmes, n’oubliez pas que vos enfants appartiennent ร ALLAH. Vous รชtes responsables de leur รฉducation. Ces obligations demeurent sur vos รฉpaules et c’est votre devoir absolu de les รฉlever dans les meilleurs conditions.โ
(C’est-ร -dire selon les enseignements du Prophรจte et des Imams purifiรฉs)
โO femmes, concentrez-vous sur l’instruction de vos enfants afin qu’ils deviennent des hommes et des femmes respectables.โ
Le Noble Prophรจte (S)
En Islam, le maternage (cโest-ร -dire prendre soin dโun enfant) commence dรจs la conception, puis se poursuit avec la grossesse et ensuite avec, entre autres, lโallaitement.
ยซย La santรฉ primale, la santรฉ de base physique et psychique dโun รชtre humain, se met en place pendant la pรฉriode dโรฉtroite dรฉpendance ร la mรจre, cโest-ร -dire pendant les neuf mois de la grossesse, les heures capitales de la naissance et la pรฉriode de lโallaitement.ย ยปย Docteur Michel ODENT
L’รฉtape de la grossesse
Cette รฉtape peut jouer un rรดle important dans l’amรฉlioration de la progรฉniture. Aussi la lรฉgislation islamique avance-t-elle diverses recommandations qui s’articulent essentiellement autour de la sรฉlection alimentaire pendant cette pรฉriode. En outre, les recherches scientifiques, comme nous avons eu l’occasion de le souligner, signalent l’importance de cette รฉtape en raison de diffรฉrentes mutations qui s’y produisent et du rรดle du fondement chimique (de la nourriture) dans la formation des aptitudes mentales et psychiques de l’enfant. Il n’est donc pas superflu de rappeler quelques recommandations islamiques dรฉjร citรฉes, relativement aux alimentations, le lait notamment, que l’on doit offrir ร la femme enceinte pour assainir les traits mentaux, psychiques et physiques du foetus et de l’embryon. Ainsi, le Prophรจte (P) citรฉ par l’Imam al-Hassan Ibn Ali (p) dit :
ยซNourrissez de lait vos femmes enceintes, car lorsque l’enfant est nourri de lait dans le ventre de sa mรจre, son esprit se renforceยป.ย (2)
L’Imam Ali Ibn Moussรข al-Redhรข (p) :
ยซNourrissez de lait vos femmes enceintes: si l’enfant qu’elles portent est un garรงon, il aura le coeur pur et il sera courageux, et s’il est une fille, elle aura de bons traits physiques et morauxยป.ย (3)
On peut rappeler une autre recommandation islamique qui nous demandent d’offrir le coing, par exemple, aux femmes enceintes, pour purifier et clarifier la teinte de l’enfant.ย (4)
ALLAITERย ย ย ย ย ย ย Cโest naturel !ย ย ย
Mais on peut avoir besoin dโaide et dโencouragements.
ย Et les mรจres, pour qui veut donner un allaitement complet, allaiteront deux ans pleins. Au pรจre de lโenfant de les nourrir et de les vรชtir, conformรฉment au bon usage.ย (Sourate 2, verset 233).
Je voudrais vous faire partager ici le fruit d’une petite recherche que j’ai dรฉbutรฉ il y a plus d’une dizaine d’annรฉes alors que nous attendions notre premier enfant.
En effet, je me suis demandรฉe pourquoi ALLAH avait utilisรฉ le terme โallaitementย completโ dans le verset citรฉ ci-dessus et pourquoiย โdeux ansโย ? D’autre part, je me suis รฉgalement demandรฉe pourquoi si peu de femmes allaitaient, alors que c’est possible dans plus de 90 % des cas, sans trop de difficultรฉs.
J’ai donc tentรฉ de rรฉpondre ร ces questions. Et je considรจre maintenant que l’allaitement fait parti intรฉgrante de l’รฉducation islamique. Puisque โLโIslam prend lโรชtre humain en charge depuis avant la conceptionย (choix du conjoint et comportements ร respecter avant et pendant les rapports)ย et jusque aprรจs la mise en tombeย (rites funรฉraires et autres pratiques pour le bien-รชtre posthume des morts),ย pour quโil ait le meilleur devenir.โ
Porter son bรฉbรฉ
ย Aprรจs 9 mois dans le ventre de maman, il est naturel et rassurant que d’รชtre blotti bien au chaud au creux des bras ou bercรฉ par des battements de coeur dans une รฉcharpe de portage. Lร encore contrairement aux idรฉes reรงues, la place premiรจre d’un enfant est contre ses parents. Cette proximitรฉ entraรฎne pleins de dรฉcouvertes de positions diffรฉrentes, assis, debout, couchรฉ, etc. Elle la conduit รฉgalement ร l’autonomie et l’รฉtablissement de la confiance en soi, car l’enfant qui est sรปr d’avoir un appui, un soutien derriรจre lui, n’aura pas peur d’affronter le monde extรฉrieur.
Les bienfaits du portage
Ils sont nombreux. Commenรงons par le plus รฉvident : parce que c’est agrรฉable, ร la fois pour le porteur et le portรฉ. Le nouveau-nรฉ retrouve la chaleur, l’odeur, la voix de sa mรจre, tout ce qui l’a accompagnรฉ pendant la grossesse. La mรจre, puisqu’il s’agit d’elle dans un premier temps, y trouve le plaisir du peau ร peau, le plaisir animal de sentir son tout-petit contre soi. Le pรจre peut aussi รฉprouver ces sensations, puissant moyen d’attachement, dans une sociรฉtรฉ oรน tout est fait pour รฉviter les contacts physiques.
Les bienfaits secondaires sont innombrables, beaucoup en ont parlรฉ avant moi, contentons-nous de les รฉnumรฉrer : remรจde souverain contre les coliques (testรฉ et approuvรฉ!!!) , calme les peines et douleurs mystรฉrieuses des premiers mois, aide l’enfant ร s’endormir (mieux que de le laisser pleurer, avouez!!!), corrige et prรฉvient les problรจmes de hanches (grรขce ร la position jambes รฉcartรฉes), stimule le bรฉbรฉ qui est ร hauteur d’homme.
Jusqu’aux avantages pratiques : en ville plus besoin d’anticiper trottoirs trop รฉtroits, voitures mal garรฉes, escaliers pรฉrilleux, transports en commun fastidieux avec une poussette, pots d’รฉchappement ร hauteur de ladite poussetteโฆ
Quelques HADITHs
Lโenfant pieuxย :ย
ยซย Mon seigneur accorde-moi un enfant pieux.ย ยป Le Saint Coran (sourate 37, verset 100)
ยซย Lโenfant pieux est une odeur parmi les odeurs du Paradis.ย ยป Le noble Prophรจte (saw)
Les bonnes maniรจresย :
ยซย Respectez vos enfants et enseignez leur les bonnes maniรจres.ย ยป Le noble Prophรจte (saw)
ยซย Soyez les meilleurs dans vos discours afin qu’ils (les enfants) entendent les meilleures rรฉponses.ย ยป L’Imam Ali (as)
ยซย Le Noble Prophรจte(psl) saluait les enfants et les adultes. ยปย L’Imam Ali (as)
ยซย Celui qui est insolent avec son enfant lorsqu’il est petit, il lui dรฉsobรฉira lorsqu’il sera grand. ยป L’Imam Hassan al-‘Askari (as)
Lโamour envers les enfantsย :
ยซย Aimez vos enfants et soyez clรฉments envers eux. Et si vous leur promettez une chose, tenez-lร , car ils voient en vous leur seul moyen de subsistance.ย ยป
ยซย Il est nโest pas des nรดtres celui qui nโest pas affectueux envers ses enfantsย !ย ยป
ยซย Celui qui a un enfant quโil sโamuse avec lui.ย ยป Le noble Prophรจte (saw)
ยซ Un homme dit au Prophรจte Mohammad (saw):โJ’ai dix enfants et je ne les ai jamais acceptรฉs. Le Noble Prophรจte (saw) lui rรฉpondit:โQue puis-je pour toi,si Allah t’a otรฉ sa Misรจricorde.โ ยป L’Imam Ali (as)
ยซ Allah, Digne de Majestรฉ, donne Sa Misรจricorde ร l’homme qui a un grand amour envers son enfant.ย ยป
ยซ Moussa(as, c’est ร dire Moise) disait: โ O Mon Seigneur ! Quelle est la meilleure action auprรฉs de Toi ? Le Seigneur lui rรฉpondit: โL’amour envers les enfants, car Je leur ai mis une disposition naturelle ร mon Unicitรฉ, et aussi leur communautรฉ rentrera dans mon Paradis avec Ma Misรฉricorde. ยป
ยซ Allah pardonnera ร un serviteur si son amour est ardent envers son enfant.โ L’Imam Dja’far as-Sadeqย (as)
ยซ Soyez bons durant votre vie avec les petits et les adultes. ยป L’Imam Rezha (as)
ยซ Le Prophรจte(psl) se levait lorsque Hassan(as) et Hossein(as) se prรฉsentaient ร lui. ยป L’Imam Hassan al-‘Askari (as)
S’amuser avec les enfants :
ยซย Celui qui a un enfant qu’il s’amuse avec lui. ยป Le Noble Prophรจte (saw)
ยซย Celui qui a un enfant qu’il devienne lui aussi un enfant (en sa prรฉsence). ยป L’Imam Ali (as)
La justice envers lโenfantย :
ยซย Ils ont sur toi un droit, cโest que tu sois juste envers eux, comme tu as un droit sur eux, cโest quโils te soient dรฉvouรฉs.ย ยป Le noble Prophรจte (saw)
La technique du renforcement
1-ย ย ย ย Lโenfant doit รชtre en condition dโapprendre.
2-ย ย ย ย Lโenfant doit pouvoir accomplir ce que vous lui enseignez.
3-ย ย ย ย Eviter les punitions, sauf en dernier ressort, pour empรชcher lโenfant de se tuer ou de se blesser gravement.
4-ย ย ย ย Au lieu de le punir, lorsque vous souhaitez quโun enfant cesse dโagir contrairement ร vos dรฉsirs, usez des ยซtechniques dโextinctionย ยป (ne pas encourager).
5-ย ย ย ย Le maรฎtre doit disposer dโun ยซrenforcementย ยป pour le dรฉbutantย : lโamour et lโattention.
6-ย ย ย ย Encouragez votre enfant dans ce que vous voulez lui faire faire et ne faites pas attention ร ce quโil fait et qui vous dรฉplaรฎt.
7-ย ย ย ย Encouragez tout progrรจs. Nโattendez pas que votre enfant fasse de gros progrรจs pour lโencourager.
8-ย ย ย ย Dans les premiers temps, il est important dโencourager toute rรฉaction positive. Une fois que les progrรจs sont en bonne voie, on peut espacer les encouragements.
9-ย ย ย ย Arrangez-vous pour que le dรฉbutant รฉventuel rรฉussisse dans les premiรจres รฉtapes de lโactivitรฉ quโon lui enseigne.
Les consรฉquences artificielles
1-ย ย ย ย On peut priver lโenfant dโune chose ร laquelle il tient.
2-ย ย ย ย On peut isoler lโenfant en lโรฉcartant de son groupe social ou en lโenvoyant dans sa chambre.
3-ย ย ย ย On peut donner une fessรฉe ร un enfant en dernier recours.
Usage des consรฉquences artificielles
1-ย ย ย ย Les consรฉquences artificielles doivent รชtre suffisamment logiques.
2-ย ย ย ย Les consรฉquences artificielles doivent รชtre immรฉdiates.
3-ย ย ย ย Si vous privez un enfant dโune chose qui lui plaรฎt, le temps de privation doit รชtre raisonnable.
4-ย ย ย ย Ne punissez jamais un enfant en le privant de quelque chose qui est essentiel pour lui.
5-ย ย ย ย Les consรฉquences artificielles dรฉsagrรฉables doivent รชtre autant que possible en rapport avec le mauvais comportement qui lโa causรฉ.
6-ย ย ย ย Donnez ร votre enfant un modรจle positif de ce quโil doit faire.
7-ย ย ย ย Faites preuve de bon sens dans les situations dangereuses.
Vingt Alternatives ร la Punition
1. Cherchez les besoins profonds de votre enfant.
ex: Donnez des jouets ร votre enfant si vous attendez ensemble dans une queue.
2. Donnez de l’information et des explications.
ex: Si votre enfant dessine sur le mur, expliquez-lui pourquoi il faut utiliser du papier.
3. Essayez de reconnaรฎtre, de permettre, et d’รฉcouter les รฉmotions sous-jacentes. ex: Si votre enfant donne des coups ร sa petite sลur, encouragez l’aรฎnรฉ ร exprimer sa colรจre et sa jalousie d’une faรงon non violente. Il aura peut-รชtre besoin de pleurer ou de faire une crise de colรจre.
4. Modifiez l’environnement.
(Ceci est parfois plus facile que de changer l’enfant).
ex: Si votre enfant sort la vaisselle de l’armoire, mettez une serrure.
5. Suggรฉrez une solution alternative qui soit acceptable pour vous.
ex: Si vous ne voulez pas que votre enfant construise un chรขteau de coussins dans la salle ร manger, il ne suffit pas simplement de l’interdire. Dites-lui oรน c’est permis.
6. Montrez comment il faut se comporter.
ex: Si votre enfant tire la queue du chat, montrez-lui comment il faut caresser un chat. Les explications verbales ne suffisent pas.
7. Donnez des choix plutรดt que des consignes.
Les choix aident les enfants ร se sentir puissants, tandis que les consignes engendrent souvent des conflits.
ex: โ Est-ce que tu veux te brosser les dents avant de mettre ton pyjama ou aprรจs?โ
8. Cรฉdez de temps en temps.
ex: โPuisque tu es tellement fatiguรฉ ce soir, tu peux te coucher sans te brosser les dents.โ
9. Prรฉparez votre enfant.
ex: Si vous attendez des invitรฉs pour le souper, expliquez ร votre enfant comment vous voulez qu’il se comporte. Soyez spรฉcifique.
10. Laissez les consรฉquences naturelles se produire.
N’essayez pas de sauver votre enfant de toute consรฉquence dรฉsagrรฉable qui rรฉsulte de son propre comportement.
ex: Un enfant qui laisse traรฎner par terre son maillot de bain le trouvera encore mouillรฉ le jour suivant.
11. Communiquez vos propres รฉmotions.
Expliquez ร l’enfant l’effet de son comportement sur vous.
ex: โJ’en ai vraiment marre et, en plus, รงa me fatigue de ramasser ces miettes dans le salon chaque jourโ
12. Agissez de faรงon ferme s’il le faut.
ex: Si votre enfant veut traverser la rue sans vous attendre, tenez sa main fermement quand vous vous promenez (en lui expliquant les dangers).
13. Prenez votre enfant dans vos bras.
Un enfant qui agit de faรงon agressive peut profiter d’une รฉtreinte ferme mais aimante qui lui permettra d’extรฉrioriser ses รฉmotions rรฉprimรฉes par des pleurs libรฉrateurs.
14. Eloignez votre enfant d’une situation conflictuelle et accompagnez-le.
Ecoutez-le, partagez vos propres รฉmotions, prenez-le dans vos bras, et discutez des solutions possibles.
15. Faites des choses ensemble, et utilisez le jeu pour encourager la coopรฉration.
ex:โFaisons semblant d’รชtre les sept nains pendant que nous rangeons cette chambre,โ โD’abord tu brosses mes dents et puis, aprรจs, je brosse les tiennes.โ
16. Utilisez le rire pour dรฉdramatiser une situation.
ex: Si votre enfant se fรขche contre vous, suggรฉrez-lui de vous frapper avec des coussins. Faites semblant d’รชtre faible et d’avoir peur, et tombez par terre, vaincu. Le rire l’aidera ร dissiper sa colรจre et ses sentiments d’impuissance.
17. Faites des nรฉgociations et essayez de vous mettre d’accord.
ex: Si vous devez rentrer ร la maison, et que votre enfant veut rester ร la place de jeu, mettez-vous d’accord sur le nombre de fois qu’il peut monter sur le toboggan avant de partir.
18. Discutez des conflits avec votre enfant.
Si un conflit se rรฉpรจte souvent, discutez-en avec votre enfant, expliquez-lui vos propres besoins et sentiments, et invitez-le ร vous aider ร trouver une solution qui soit acceptable pour tous. Dรฉterminez les rรจgles ensemble. Organisez des conseils de famille.
19. Modifiez vos attentes.
Les petits enfants ressentent des รฉmotions intenses et des besoins trรจs forts. Ils font souvent du bruit et ils sont naturellement curieux, dรฉsordonnรฉs, dรฉterminรฉs, impatients, exigeants, crรฉatifs, distraits, anxieux, รฉgocentriques, et pleins d’รฉnergie. Essayez de les accepter tels qu’ils sont.
20. Prenez un moment pour vous.
Si vous vous sentez en colรจre, sortez de la piรจce et faites ce qu’il faut pour retrouver votre calme. (ex : tรฉlรฉphonez ร un(e) ami(e), pleurez, criez dans un coussin, mรฉditez, prenez une douche, etc.).
Les mรฉthodes dโรฉducation ร รฉviter
1-ย ย ย ย Ton enfant point nโhumiliera.
2-ย ย ย ย De menaces point nโuseras.
3-ย ย ย ย Ton enfant point ne corrompra.
4-ย ย ย ย Les bonnes rรฉsolutions poindre nโextorquera.
5-ย ย ย ย Ton enfant point trop ne protรฉgera.
6-ย ย ย ย A un enfant point trop ne parleras.
7-ย ย ย ย Obรฉissance aveugle et immรฉdiate point nโexigeras.
8-ย ย ย ย Ton enfant point ne dorloteras ni trop indulgent trop ne seras.
9-ย ย ย ย Vis-ร -vis des rรจgles et des lois, cohรฉrent tu te montreras.
10- Des rรจgles inadaptรฉes ร lโรขge dโun enfant, point ne fixeras.
11- Des mรฉthodes moralisantes et culpabilisantes, point nโuseras.
12- Si tu nโas pas lโintention de les faire appliquer, point dโordre ne donneras
Le rรดle des parents
Une des rรจgles de base de lโIslam est de se comporter avec รฉgard et bienveillance envers autrui, comme on aimerait que lโon se comporte envers soi-mรชmeย ; aussi cette rรจgleย doit sโappliquer avec plus de finesse, de tendresse et dโattention ร lโintention des enfants.
LโIslam considรจre les enfants comme un dรฉpรดt prรฉcieux que Dieu a confiรฉ aux parents, dont ils sont les premiers responsablesย ; [โฆ]
[โฆ] lโIslam a considรฉrรฉ que la responsabilitรฉ en matiรจre dโรฉducation incombe aux parents (cโest-ร -dire ร la famille). La famille, qui va accueillir lโenfant et dans laquelle il va sโรฉpanouir, doit รชtre saine et fondรฉe sur des bases stablesย ; Dieu le Trรจs-Haut, en parlant de la nature des relations qui doivent exister entre lโhomme et la femme au sein du coupleย :
(Sourate 30, verset 21)
Ces sentiments nobles se rรฉalisent ร travers le mariage et sont les garants dโune attention particuliรจre et de compassion quโexige lโรฉducation des enfants. Cโest dans le cadre dโune vie de couple stable que lโacte รฉducatif portera ses fruits.
Pour ce faire, lโIslam dirige chacun des deux conjoints ร accorder une attention particuliรจre ร tous les facteurs permettant la stabilitรฉ du coupleย :
(Sourate 7, verset 189) (Sourate 30, verset 21)
Notes
1-ย ย Le terme โvรชtementโ risque de dรฉformer mรชme le sens profond du verset. Il est vrai que le mot arabe โlibasโ รฉquivaut dans certains cas au mot franรงais โvรชtementโ. Pour mieux comprendre le sens de la racine (LBS) et par la suite du terme coranique โlibasโ, il convient par exemple de consulter de le dictionnaire de Kasimirski pour constater que le terme couvre un champ sรฉmantique assez vaste et que parmi les sens de LBS, il y a l’attachement, le mรฉlange et le fait d’apprendre ร connaรฎtre quelqu’un ร fond, le savoir par coeur.
2- Wasรข’il al-Chรฎ’ahโ, Bรขb 34, Hadith 1: โLes Statuts des enfantsโ.
3- Wasรข’il al-Chรฎ’ahโ, Bรขb 34, Hadith 2: โLes Statuts des enfantsโ.
4- Wasรข’il al-Chรฎ’ahโ, Bรขb 23, Hadith 1: โLes Statuts des enfantsโ.